小郑讲说历史|古代文人的窘境与通过武侠的自我安慰，百无一用是书生( 二 ) 导语：

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图四，国破家亡，黯然神伤的杜甫
在和平年代同样是如此，封建帝王时代，文人为官追求"淡泊名利清风拂袖身自正，曲直分明正气在胸威自生。 "的目标，然而现实总是将他们狠狠的扇醒，这才有了陶渊明不为五斗米折腰，挂印而去的故事。官场的腐朽与黑暗远比战乱给诗人带来的冲击大，这也是为何古代文人的一生中总与贬谪，流放两个词语不期而至。欲加之罪何患无辞，乌台诗案使得苏轼接连被贬，功高震主使得唐朝几代名相死于非命。

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图五，文人对于自己侠义生活中自由自在的幻想
文人做武将的事、统筹治理的国家这本来就不合理。文人本是一个道德形象，传统的社会心理对这种道德寄予了过多的希望和要求，这使得文人的自我认知中，自己应该具备超群的能力，能过包揽所有的事情，带领帝国迈向更为辉煌的台阶。这种强烈的责任感促使文人一旦有做不到的地方，失落与猜疑便接踵而至，这是古代文人的一个共同底色，是文古代文人集团难以脱离的窘境。 "以武明志" ，古代文人以武侠进行的自我派遣
"侠之大者，为国为民" ，我想从这里自然可以看出为何在古代文人的精神世界中，都有着一个锄强扶弱，武功高强的武侠梦。社会把文人当作了侠客，而且是为整个社会抱打不平的侠客。百姓对于文人团体的期许，皇帝对于文人的要求，使得文人使命如此重大，几千年来被压得几乎喘不过气来。文人团体需要一种自我消遣，而武侠的世界中，唯有侠者能背负这种期许与要求，所以文人和侠客看似毫不相关的两类人，却在某些羁绊下碰到了一起。

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【小郑讲说历史|古代文人的窘境与通过武侠的自我安慰，百无一用是书生】图六，古代侠客漫画图片
文人之用，大多只是"吏之师" ，高端一点就是帝师。虽然教会帝王知识，丰富帝王见识，然而手无寸铁，无兵无权的职务，在做起事来总遭遇各种阻力的抵抗，最终只能以失败或者放弃告终。俗语说"伴君如伴虎" ， "君要臣死臣不得不死"这些俗语反应出来的是封建伦理道德，对于百官的束缚，其中大多的官员是由文入仕，是文人官员的典型代表。

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图七，古代儒将辛弃疾
"空有相怜意，却无相怜计"的古代文人，在黑暗面前往往只能用笔倾诉，而侠客选择以武打抱不平。从这一共同目的来看，文人也是侠客，而且是更高层次上的精神侠客。虽然始终不能根除社会黑暗的根源，但正是因为有这样一大批文人侠客的存在，使得中华民族的脊梁在一直延续与创新。文人不能彻底打破自己身份的束缚，酣畅淋漓的与黑暗博弈，所以他们希望通过侠客来挽救。这使得侠客成为了文人自我派遣的一种方式。大侠者必然具备文人素养， "儒侠" ，文人与侠客的结合
真正的文人和侠客，都是现实的批判者和矫正者，即为文人，又是侠客成为了古代知识分子千年的诉求。墨家的"兼爱"与"非攻"成为了侠客与文人接轨的开端，而后来儒学吸收百家所长，成为了中原思想的基石，儒侠观念也深入人心。

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图八，儒侠李白与他的《侠客行》
在儒侠的观念与现实的无奈催使下，李白便走上了儒侠的道路，发出"壮士怀远略，志存解世纷"的声音；陆游年迈之时依旧想像着自己"马作的卢飞快，梦回吹角连营"的戎马生活。到了龚自珍时期， "吟到恩仇心事涌，江湖侠骨已无多"写出了对文人与侠客联系渐行渐远的感慨。不过后来的文人谭嗣同、秋瑾以及南社的许多诗人都倡侠行侠，甚至以"侠"自居，这才有了谭嗣同"我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑"的豪情。