【历史故事】奉天法古——评王莽改革

公元八年，王莽受汉平帝之禅位，建立“新”朝。面对西汉末年的社会危机，王莽开展了一系列改革，这些改革措施在今人看来具有某些现代元素，因此，很多人认为王莽是穿越者。事实上，王莽非但不是穿越者，还是一个不折不扣的复古者。王莽的改革正是在西汉古文经学家掀起的“复古思潮”下进行的。我们需要从秦以来儒学发展来认识这次改革。

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秦始皇三十四年（公元前213年）始皇置酒咸阳宫，博士齐人淳于越进曰：“......事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。 ”始皇下其议。丞相李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。 ......丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。 ......臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。 ......若欲有学法令，以吏为师。 ”制曰：“可。 ”于是掀起了中国古典文化的一次浩劫——焚书坑儒。这次浩劫损毁了大量的先秦诸子的典籍，有一些典籍只能靠口耳相传保留下来，至汉初，这些典籍用汉隶被书写下来，成为中华文化再发展的基础。

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汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术” ，元朔五年（公元前124年），设立太学，设五经博士，使儒家经典成为求取功名利禄的敲门砖。由于以董仲舒为代表的一批经学家所信奉的经书是用汉隶书写的，故称今文经学。汉武帝末年，鲁恭王刘余拆除孔子后代住宅，得《尚书》、《礼》、《论语》、《孝经》等凡数十篇，之后又在河间献王等处，陆续发现许多战国时遗留下来的儒家经典，这些旧籍都是用先秦六国文字写成的，篇章内容也与其时流行的已立于学官的隶书今文经不同，故称"古文经" 。成帝时，刘歆"校秘书，见古文《春秋左氏传》" ，哀帝建平元年(公元前6年) ，刘歆又在今文诸经立于学官并置博士的情况下，作《移让太常博士书》，挑起今古文经之争。
【【历史故事】奉天法古——评王莽改革】今古文经之争实质是功名利禄之争，但笔者认为今古文经本质上存在着明显区别。毫无疑问，今文经与古文经都已脱离了先秦儒家的思想，但今文经学的实质已然像法家转化。换句话说，今文经学是披着儒家外衣的法家，这无疑是适应秦以后的社会发展的，但董仲舒把阴阳五行和天人感应等带有神学色彩的东西融入到儒家之中，这不可避免的使新儒学谶纬化，逐渐流于荒诞。
古文经学是较大保留先秦儒家理念的一个学派，其附会周礼的复古思想明显。面对西汉末年豪强并起、土地兼并与奴隶问题，朝野内外出现了限田限奴婢之议。古文经学家提出了“王田”、“私属”的解决方案，要使社会制度回到周制甚至周之前。这种复古思想逐步被掌握实权的王莽所认可，使一些古文经学家与王莽结合，在中国历史上掀起了一场具有“超前”色彩的复古改革。
王莽本是孝元皇后之弟。 “家凡九侯、五大司马， ”王莽好儒学，谦恭有礼，在儒生中素有名望。哀帝崩，无子，太皇太后遣使者驰召莽。拜莽为大司马，与议立嗣。以莽为太傅，干四辅之事，号曰安汉公。王莽辅政时严格要求自身与家人，使王氏一族在当时的豪族中有了很好名声。
在西汉末年，面临社会危机，古文经学家开出了“复古药方” ，以刘向、刘歆父子为代表的古文经学家们正在寻找他们的“周公”——其政治理想的实现者。这时，王莽的谦恭形象被他们注意，一大批儒生认为王莽可能成为他们政治理念的执行者，因此投效了王莽。这些古文经学家把孔子塑造成一个“托古改制”的形象，高举“奉天法古”大旗，推动社会改革，要把春秋以来的社会带回三代。

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据摄二年五月，更造货：错刀，一直五千；契刀，一直五百；大钱，一直五十，与五铢钱并行。乃更作小钱，径六分，重一铢，文曰“小钱直一” ，与前“大钱五十”者为二品，并行。欲防民盗铸，乃禁不得挟铜炭。今更名天下田曰‘王田’ ，奴婢曰‘私属’ ，皆不得卖买。其男口不盈八，而田过一井者，分余田予九族邻里乡党。故无田，今当受田者，如制度。敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅，如皇始祖考虞帝故事。 ”初设六管之令。命县官酤酒，卖盐铁器，铸钱，诸采取名山大泽众物者税之。又令市官收贱卖贵，赊贷予民，收息百月三。牺和置酒士，郡一人，乘传督酒利，禁民不得挟弩铠，徙西海。匈奴单于求故玺，莽不与，遂寇边郡，杀略吏民。更名匈奴单于曰“降奴服于。 ”莽以钱币讫不行，于是造宝货五品，莽至明堂，授诸侯茅土。乃遣太傅平晏、大司空王邑之雒阳，营相宅兆，图起宗庙、社稷、郊兆云。莽以《周官》、《王制》之文，改革官制，地名，其后，岁复变更，一郡至五易名，而还复其故。吏民不能纪，每下诏书，辄系其故名，其号令变易，皆此类也。