【历史故事】嘉靖时期的“权斗思维”

古代中国讲究天人感应、天人合一、万物皆有灵的观念，因此，龙神、雨神、祖先、历代帝王和先贤乃至鬼魂妖孽都可以拜。又因为中国古代中国的农业文明影响，靠老天爷吃饭的情况很普遍。因为自然科学知识的不足，两者自然就形成“一体化”思维。因此，祈雨、祈雪就成为上至皇帝、下到百姓普遍都认可的现象。
自殷商开始，关于祈雨祈雪的记载就出现了，可以说，人类文明之初，随着对上天的一种巫术性认识开始祈雨祈雪就出现了。在古代中国，文字文明出现后殷商、宋朝、明朝是祈雨祈雪的主要高峰时期。特别是宋明两朝祈雨祈雪的现象非常普遍。

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那么，除了对“瑞雪兆丰年”这一农业文明的几千年来的统一流传之外，还有哪些特殊意义呢？我们以明朝的嘉靖为例，谈谈祈雪对于皇帝的更多意义。
嘉靖很聪明，但其比较神神道道，让人忽视了其“人神”的考虑
嘉靖称帝前后，是明朝自然灾害比较频仍的时期。因为正德皇帝十五年的荒唐天下，造成许多问题都被积攒下来。例如吏治问题，吏治不修什么都白搭。因为吏治不修的一大表现是贪腐；二大表现庸官遍地、懒官遍地；三大表现是问题层出不穷。
例如九边地区的兵变事情多发。
例如救助自然灾害不利。
虽然，嘉靖也曾像其他帝王那样，因为自然灾害发生而对各类奢侈腐化事宜进行了节俭。例如称帝尚未改元的正德十六年（1521年）六月，他就下旨“以旱灾，停陕西织造” 。

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然而，这些问题都是治标不治本的事情。尽管，嘉靖皇帝因为是“藩王继承大统” ，一些老臣凭借“功劳”有意削弱其统治力，但是，嘉靖在权力争夺过程中也并非是以“对错”来做事儿的。而是以“大礼议”这个在我们看来属于确实不太占理的问题为突破口，其实，普遍的常规手段——反腐就是不错的方式。
正是因为“大礼议”某种程度上耽误了许多事情的处理，更使得并没有在“心理上占据优势”的嘉靖日渐“心理偏狭” ，他的一生“权斗思维”过于明显，甚至掩盖了其聪明的程度，从而对明朝中后期国力发展、经济发展带来不必要的发展。例如倭寇顿起、北部蒙古问题矛盾突出。
国内九边问题也没有处理好，国内的自然灾害也是如此。嘉靖三年（1524年），因为自然灾害导致各种凶杀案件层出不穷，卖儿卖女甚至易子而食的事情并不是孤立的。例如婺源刘氏吃掉了四岁的孩子。这种事情在军队里也不少，例如百户王臣和姚堂、曹洪、王明等或者杀子或者杀母或者杀弟或者杀父或者易而食之。福建、广东、山东、江苏、湖南、湖北等地更是因为饥荒导致强盗或私自下海的事情越来越多。

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在这种严峻的形势下，嘉靖对大
雩
礼的改革其实没有什么实质性的必要。在嘉靖不断权斗的过程中，道教深入其中，嘉靖更是不遗余力地将自己向“人神”地位推动。
以人神为幌子巩固自身地位
既然嘉靖时期缺雨少雪占据自然灾害的一定比重，那么，中国古代社会祈雨祈雪的行为就必然提上日程。
中国古代社会是一种“礼制社会” ，做什么事情都有一定规矩，这也就是“礼教治国”的根本，其目的就在于：习礼的过程就是让规矩流程制度融入心里。
对于祈雨祈雪等相关礼制被称为“大雩礼” ，皇帝的作为是四种祈祷方式，其一亲自祈祷；其二布告于宫中；其三在奉天殿举行仪式；其四命令关于前往郊庙、陵寝、社稷山川进行祈祷。当然，也可以同时进行一两项或几项。

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对于大雩礼的规定动作，早在洪武年间就已经制定（先秦时期就有但朱元璋时期是将零散的不固定弄成了制度）。
洪武元年（1368年）二月，朱元璋命令李善长、陶安、胡惟庸等人拟定祭祀规程，以便通上天神灵，为宗庙社稷祈福。将官方祭祀废为郊庙、社稷、先农为大祀。其后，先农与山川、帝王、孔子、旗纛为中祀。诸神为小祀。天地、宗庙、社稷、山川为天子必须亲临祭祀。城隍、旗纛、先贤、功臣、妈祖、太厉等派遣官员祭祀。帝王陵寝、孔子庙传旨特派官员。嘉靖时期曾经对洪武体制进行过两次修订，最终形成《大明会典》。