中日端午民俗中的菖蒲文化 1.菖蒲在中国古代的文人化端午起源于中

1.菖蒲在中国古代的文人化
端午起源于中国先秦时代。在中国古代节历中，五月是“毒月” ，五月五即“毒日” 。早在春秋战国时期，就有五月五日积蓄药材去除毒邪的习俗。人们还用煮兰草的沸水沐浴驱邪，因此当时端午也称“沐兰节” 。战国时期，五月五也是屈原投江之日，后来人们为了纪念屈原，逐渐发展出在端午这一天食粽子、赛龙舟的端午习俗。
菖蒲被用于驱邪散毒的传统，可以追溯到秦代文献《吕氏春秋》的叙述：“冬至后五旬七日菖始生。菖，菖蒲，水草也。冬至后五十七日而挺生。菖者，百草之先生者也。于是始耕。 ”古人认为菖蒲的生长集中体现了一年中由荫蔽到阳发的起承转合，菖蒲叶片形态有脊似剑，被视为斩旧迎新、祛邪辟晦的象征。同时，《楚辞》以香草喻人的文学传统中，菖蒲也被赋予了高洁的人格喻义。
菖蒲与端午的结合在唐宋时期的民俗中固定成型，菖蒲常与艾草并提共用。唐时有五月五饮菖蒲酒、悬挂艾草的传统。宋代市民生活和文化的极大丰富，不仅宫廷在端午这一日用彩色蒲线装点节庆，民间还有在门前悬挂菖蒲艾草，并在上面系上糖果粽子的民俗。值得注意的是，菖蒲除了具有药效和咒力，此时作为端午节装饰还被赋予了审美功用。
宋代文人观养石菖蒲的风气之盛，与菖蒲的秉性、外观及其象征的理想人格密不可分。传说菖蒲开花罕见，连苏轼、苏辙两大文豪见了菖蒲开花，都要几番作诗相和。
元代以降，众所周知，由于异族统治，文学艺术被斥为末流，文人地位急剧下降，文化生活受到很大冲击，个人安身立命的根本甚至都难以保障，于是宋代的“石菖蒲热”从元代开始逐渐冷却。但是，由于宋代瓷器的兴盛，带动了插花艺术在宫廷和民间的繁荣，这也在一定程度上保留了菖蒲的审美和观赏价值。
这一传统在明代插花中延续下来，菖蒲在瓶花中的使用，一是应景，二为言志。明代中期，文化艺术得到较好的恢复和发展，插花追求简洁清新，色调淡雅，疏枝散点，朴实生动，不似元代宫廷插花豪华富丽。菖蒲在明代端午花供中配以瓶器，被更为纯熟地加以运用。
清代以降，宫廷依然有端午插花的习俗，如郎世宁的画作就表现了宫廷端午插花对菖蒲的运用。瓶中繁花似锦之感呼之欲出，与案上水果粽子上下呼应，一派浓浓的节气氛围。瓷瓶中盛开的蜀葵充当主体，旁伸斜出的石榴花高枝俏丽，艾草布景衬托，只有几叶菖蒲遥相点缀，相比前朝的端午花供更为入世。然而，清代盆景和园艺的再度兴盛却压抑了插花艺术的发展，菖蒲重返朴素的盆栽世界，回归文人案头清供。
由此看来，在中国古代菖蒲离端午习俗毕竟越来越远。究其根本，来自山野溪涧的菖蒲本就不染纤尘、不喜近人的习性，使它无法真正融入实用主义的大众文化。同时，菖蒲高洁的形态被历代文人赋予了太多审美和表意的寄托，代表了古代知识分子趣之所向和节之坚守，反而导致它沦为消逝于大众视野的宿命。
如今，菖蒲在中国民俗文化中被不断赋予新时代的气息，希望其能在倡导文化复兴与寻根的今天，真正融入现代生活，并引领我们回归传统文化的精神故乡。
2.菖蒲文化在日本
中国的端午民俗与菖蒲文化传入日本后，被日本人赋予了独特的意义。
日本初夏时节的花材莫过于端午草菖蒲，夏至花菖蒲。然而，日本人所说的“草菖蒲”和“花菖蒲”竟是两种截然不同的植物。草菖蒲为天南星科，花菖蒲则为俗称的“玉蝉花” ，属于鸢尾科，也有燕子花（又称杜若）这一品种，是日本很有代表性的本土花卉。
端午节和端午民俗从隋唐时代即东传日本。在日语语义中， “端”为发端起始， “午”则与“五”谐音，因此，端午也被称为“重五” ，与“重三”“重七”和“重九”相对应。其中的重三即三月三，为女儿节，五月五后来也因与“菖蒲”谐音的“尚武”而被称作男儿节，七月七既是七夕，九月九则还是传统的重阳节。在古代日本，樱花的飘零散落标志着古都城京都将迎来梅雨季节，溽湿的天气很容易带来疫病，因此随中国的端午风俗传到日本的菖蒲，在京都五月的梅雨季节里便被用来驱邪安神。