历史其实真的很好看|计划译7000余部西方著作，明末天主柱石杨廷筠：休妾入天主教( 二 ) 魏源和林则徐被认为是中国第一批具有国

被拒绝的杨廷筠十分痛苦，于是他就找了好友李之藻诉苦。他想不通，作为一位朝廷官员，现在心甘情愿的为他们服务，而他们竟然以有侍妾而拒绝了他，佛教肯定不会如此对他。

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李之藻解释说，这恰恰是佛教僧侣不能与来自西方的传教士相比的原因，传教士希望拯救别人，但不愿为了你破坏教规；他们希望改造这个堕落的世界，但不敢不尊重教规。（读者读到此处，心地应该存疑）这一番话点醒了杨廷筠，随后他决定接受天主教的戒规，将小妾休掉，诚心受洗入教，教名弥格尔。

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一旦成为天主教徒，他就义无反顾地宣扬天主教教义，在成为天主教教徒之后他撰写了《代疑编》、《代疑续编》、《圣水记言》、《鸮鸾不并鸣说》、《天释明辨》、《广放生说》等著作。
在《代疑编》中，他主张，儒者不必把天主教看作异端，在“畏天命”、“事上帝”上，天主教徒与儒者是一致的。在为耶稣会士庞迪我的著作《七克》所写的序言中，他认为天主教教义与儒家学说是“脉脉相符”的。在为耶稣会士艾儒略的著作《西学凡》所写的序言中，他说中国传统的“天学”几近晦暗，利玛窦等耶稣会士带来的西学能使“天学”重放光芒。

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万历四十四年，南京礼部侍郎沈?（què）发起了一场反教运动，逮捕审讯西方传教士和中国教徒，朝廷亦下令驱逐内地的西方传教士，是为“南京教案” 。当时杨廷筠和李之藻、徐光启等或写信或上疏，为天主教和传教士辩护。杨廷筠更是请各地的传教士到自己家中避难，为其传教活动提供经费。
天启三年《西学凡》在杭州刊印，杨廷筠为它作序。他在序言中说：
“儒者本天，故知天、事天、畏天、敬天，皆中华先圣之学也。《诗》、《书》所称，炳如日星，可考镜已。自秦以来，天之尊始分；汉以后，天之尊始屈。千六百年，天学几晦，而无有能明其不然者。利氏自海外来，独能洞会道原，实修实证，言必称昭事。当年名公硕士皆信爱焉。 ”

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清楚地表明了他的观点：一千六百年来，中国传统的“天学”几近晦暗，利玛窦等耶稣会士带来的西学使得“天学”重放光明。
这些所谓的“西学” ，包括有七千多部书籍，这在当时可以用海量来形容，他甚至说这是以往传入的佛经无法比拟的：
“所称六科经籍，约略七千余部，业已航海而来，具在可译。此岂蔡愔、玄奘诸人近采印度诸国寂寂数简所可当之者乎？”
因此他决心与艾儒略等人把它们翻译出来：“假我十年，集同志数十手，众其成之。 ”

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可惜的是，他的抱负并没有实现，仅仅过了四年，他就去世了。而他也如愿以偿的举行了天主教仪式的葬礼，他的家人也都加入了天主教。
杨廷筠作为天主教在华规训的第一批高级士大夫，所蕴含的能量和潜力是相当惊人的。在那个特殊的历史时期，杨廷筠并未能完成他的历史使命，显得十分遗憾。但我们还是要实事求是的说：即便杨廷筠将这7000多部顺利翻译成功，也会被“天朝”傲慢的体制稀释，最终成为放在紫禁城中的玩物，不太可能被绝大多数人知晓。
【历史其实真的很好看|计划译7000余部西方著作，明末天主柱石杨廷筠：休妾入天主教】历史的残酷就是如此，即便发现了微弱的星火，但我们很难肯定在那个时代中就能燎原。