飞文大师论贵人 _大师

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中国古代贵人查法：

天乙贵人

甲戊见牛羊，
乙己鼠猴乡，

丙丁猪鸡位，
壬癸兔蛇藏，

庚辛逢虎马，

此是贵人方。
天乙贵人的查法

以日干起贵人，地支见者为是。如乙酉甲申丙辰甲午，按"丙丁猪鸡位"查，丙见年支酉为贵人。四柱有贵人，遇事有人帮，遇危难之事有人解救，是逢凶化吉之星。故《三命通会》说:“天乙者，乃天上之神，在紫微垣阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在斗牛之次……较量天人之事，名曰天乙也，其神最尊贵，所至之处，一切凶杀隐然而避。” 《烛神经》还讲:“天乙贵人遇生旺，则形貌轩昂，性灵颖悟，理义分明，不喜杂术，纯粹大器，身蕴道德，众人钦爱。死绝则执拗自是，喜游近贵。与劫煞并则貌有威，多谋足计。与官符并，则文翰飘逸，高谈雄辨。与建禄并，则文翰纯实，济惠广游，君子人也。”

天乙贵人为八字中最大的贵人，天上神明保佑神，主为人聪明，有贵人相助，可逢凶化吉但不可多。年干或日干为丙或丁，亥才为天乙贵人，但不能落入空亡。

太极贵人

甲乙生人子午中，
丙丁鸡兔定亨通，

戊己两干临四季，
庚辛寅亥禄丰隆，

壬癸巳申偏喜美，
值此应当福气钟，

更须贵格来相扶，

候封万户到三公。

太极贵人查法
太极贵人查法同天乙贵人。但无胎元，命宫之说。《三命通会》曰:"太极者，太初也，始也，物造于初为太极，成也，收也。物有归曰极，造化始终相保。乃曰太极贵人也。甲乙木造乎子，坎水而生，后终乎午，离火焚而死，丙丁火，先喜出乎震，卯也。后喜藏乎兑，酉也。庚辛金得寅，乃金生乎艮，见亥乃金庙乎乾。壬癸水先得申而生，后得巳而纳。"经曰：“地陷东南，四渎俱流巽位，皆有始有终之意。”戊己，土也，喜生乎申，得辰戌丑未为正库。《理愚歌》云：“四库全时为至贵，位班上列据权衡。”人命入格，更有福气贵神扶，岂不为美。

飞文大师提醒大家：太极贵人，主聪明好学，有钻劲，喜文史哲宗教等科目。为人正直，做事有始有终。如得生旺及有贵格吉星相扶助，主气宇轩昂，福寿双全，富贵人间。
天厨贵人

甲乙已午丙在子，
丁戊已午己申储，

庚落寅中辛寻午，

壬厨居西癸临猪。

天厨贵人查法:

以年干或日干为主，对应於年月日时地支。

飞文大师解释：主荣华富贵，即所谓的“登科进禄”，遇之命吉。

【飞文大师论贵人】所以说，天厨入命的人，如不逢刑冲克破，一生不愁吃穿，食禄不虞匮乏；更得其它贵神扶持，常人适宜厨艺、食品、粮货贸易，贵人宜往农业、食品、粮政方面求取功名利禄。

文昌贵人

甲乙巳午报君知，
丙戊申宫丁己鸡。

庚猪辛鼠壬逢虎，

癸人见卯入云梯。

文昌贵人查法：以年干或日干为主，凡四柱中地支所见者为是。文昌多取食神之临官为贵，为食神建禄之称。文昌入命，主聪明过人，又主逢凶化吉。气质雅秀，举止温文，男命逢着内涵，女命逢着仪容。好学新知，具上进心。一生近官利贵，不与粗俗之辈乱交。

飞文大师建议：好好利用文昌，使文昌发挥更大的作用，最好用八尺神照镜，放在文昌位。如果没有八尺神照镜，也可以在东方放“缘金、影子石”、南方放“缘金、红竹石”、北方放“缘金、橘子石”西方放“缘金、蓝绒晶”用以上4个石碑护身符来保护文昌位这样虽然没有八尺神照镜功效好，但是还可以可以起到对于家庭的保护，重点要安排好学习、书桌、电视音响之位置这个位置在东方为佳因为紫气东来；对于企业，重点是把电话、宣传广告标识、电脑等放于北方为佳，因为南方为朱雀开口，距离南方越远越好这样才能发挥文昌最大作用的位置，以达到对外宣传的功效。我们经过大量的实践经验，文昌风水对孩子、成年人以至企业皆有极大的作用。
文昌风水，是对公务员升官，一个十分重要的位置，对老总处理各类文件十分有益，对孩子读书非常有利位置，只有找出文昌风水位置，充分开发文昌风水位置；使公务员职务步步高升，使老总头脑敏捷，处理各类文件，深思熟虑，得心应手，充分发挥聪明才智；使小孩读书成绩步步高升；名列前茅；开发智力。
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谢谢您的采纳历史上姓杜的名人有哪些1、杜甫（712年2月12日－770年），字子美，号少陵野老，一号杜陵野客、杜陵布衣，唐朝现实主义诗人，其著作以弘大的社会写实著称。杜甫与李白并称“李杜”，为了与晚唐的两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，又称作“大李杜”，明清以后也常被尊称为“老杜” 。
杜甫家族出于京兆杜氏的分支，唐朝时京兆杜氏都多自称为杜陵人，所以杜甫晚号杜陵。因其曾任左拾遗、检校工部员外郎，因此后世称其杜拾遗、杜工部；又称杜少陵、杜草堂（曾隐居于成都杜甫草堂）。
2、杜延年（？—前52年），中国西汉南阳郡杜衍县（今河南省南阳市卧龙区一带）人，麒麟阁十一功臣之一，京兆杜氏先祖之一。
汉宣帝地节四年（前66年）七月，霍禹等谋反被诛，杜延年因是霍氏旧吏而被免官。后任北地太守，“选用良吏，捕击豪强，郡中清静”，改任西河太守，政绩卓著。甘露二年（前52年）以老病免，不久即死。著有《杜延年律章句》（小杜律）流于世。
3、杜恕（198年－252年），字务伯，京兆杜陵人。三国时曹魏官员、学者，曹魏尚书仆射、丰乐亭侯杜畿之子，杜畿死后继承其爵位。
杜恕在太和年间任散骑黄门侍郎。杜恕在朝中不结朋党，专心公事，每有政事有得失，都据引纲纪来说理，因此而得到侍中辛毗器重。
后来杜恕出任弘农太守，数年后任赵国相，后来因病离职。后来杜恕任河东太守，一年多后迁任淮北都督护军，但又因病离职。不久被任命为御史中丞，但杜恕在朝廷中，因不能融入朝中风气，所以多次任外职，后来就出任幽州刺史，加建威将军，使持节，护乌丸校尉。
4、杜牧（803年－852年），字牧之，号樊川居士，京兆府万年县（今陕西省西安市）人。晚唐著名诗人和古文家。擅长长篇五言古诗和七律。曾任中书舍人（中书省别名紫微省），人称杜紫微。
其诗英发俊爽，为文尤纵横奥衍，多切经世之务，在晚唐成就颇高，时人称其为“小杜”，以别于杜甫；又与李商隐齐名，人称“小李杜” 。
5、杜悰（794年－873年），杜佑之孙，封爵邠国公，与李商隐是表兄弟，杜牧的堂兄。
元和九年娶唐宪宗第十一女岐阳公主为妻，授予从四品上阶的殿中少监，加封银青光禄大夫衔。长庆五年（826年），公主随驸马澧州刺史杜悰居澧州三年。开成初年，入为工部尚书、判度支。会昌初年，诏拜检校尚书右仆射同中书门下平章事。
悟性是什么意思？悟性，是每个人都具有的、一种对事物的体会和认知的能力，只是深浅(Degree)的不同。中国传统的哲理(包括医理)，是把人的身体和思想看成一体的。俗话说：“心宽体胖”，就是这个道理。西方在文艺复兴(Renaissance)以前，也是把人的“Body＆Mind”视为-一体，但到了中世纪的“AgeofEnlightenment”时期，许多哲学家都主张：凡是“FiveSenses”(眼、耳、口、鼻、手)不能看得见，摸得着的东西，都不是真实的。到了工业革命时代(1ndustrialRevolution)，所谓内外分离(Body／MindSplit)的论点已为大众普遍接受。今天，从中西医对同样病症的治疗方法中，我们仍然可以清晰地看出中西文化的不同。从“纯科学”的角度来看，每个人的DNA(三十亿组遗传因子)有99．9％是相同的，是因为“悟性”的深浅才把人们的差距拉开，这也就是“三字经”上所说的“性相近，习相远” 。悟性的深浅又与每个人“修炼”的程度成正比。
从Body的角度来说，人摄取食物后使之产生变化而成为自身的一部分，进而产生人求生所必须的能量，这种现象就是众所周知的“代谢作用”(Metabolism) 。“修炼”之与Mind就像食物经新陈代谢后对身体起到的作用一样，因个人身体的素质而不同。人们因为修炼层次的不同，往往对同一件事情产生截然不同的体会。这点我想用《易经》，上的“震卦”来说明：这句话的意思是说，当君子听到打雷的声音，他知道这是天体的常态，心中无恐惧之感；但他却以此为警惕，做人处事都会“诚惶诚恐，如履薄冰”，这样他才能成大事、立大业。而惶惶不可终日的小人听到雷声，却不知道这是天体运行中的必然现象，则非常恐惧。
让我们再从现实生活中的“赚钱”之道来探讨这个论点。孟子日：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”意思是说：如果不是顺应天理的取得，就是“一筐饭食”，也不能接受；如果是顺应天理地取得，就像舜承续尧的“天下”，也不过分。悟性不高的人往往是不择手段，弄虚作假地去赚钱；而有悟性的君子则能深深地体会到：世上的“福”有“鸿福”和“清福”两种，“鸿福”虽能光宗耀祖，但却劳心劳神，危机四伏，而且还要敞一些违背自己原则的事(这就是陶渊明在《归去来辞》，中所谓的“心力行役”)；而“清福”则能颐养天年、修身养性。所以君子的生财之道是在“鸿福”和“清福”之间，选择一十最适合自己个性的中间点，只问耕耘，不问收获的去努力，让他的人生既有“落日照大旗，马呜风萧萧”的豪迈，也有“细雨鱼儿出，微风燕子斜”的洒脱。
二、修炼与抉择人的一生都是在无数的“理性”和“野性”的抉择中渡过。图二是从心理学的角度来说明这个论点：
人如果不修炼，在日常生活中就经常会被这在理性和野性的抉择中所产生的压力(Stress)搞得惶惶不可终日，而修炼有素的人则能以“怡然自得”的平常心去对待它，从而能趋吉避凶，心情舒畅。从心理学的角度来看人类“个性”的形成，我们也不难想见，人生在世，要做一个“正人君子”，是一项非常巨大的挑战。据心理学对人脑“长成期”的分析，人脑的长成期为12年，而与人类的DNA有97％左右相同的长臂猿，它脑部的长成期仅为6个月。这个漫长的长成期给我们每一个人留下了所谓“婴儿期五力感”(FrustrationasInfant)的后遗症。人们就是经过修炼才能把这个后遗症对人生的负面影响减至最低。
虽然一般人不可能从事“苦行僧”似的修炼，但古人说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志；劳其筋骨；饿其体肤；……增益其所不能!”所以人在世上，若想有一番成就，就必须要多借助于文学、音乐及宗教的熏陶来增益自己的“悟性”，从而达到心灵上的宁静与和谐(Order＆Balance) 。孔子说：“食、色，性也。饮食男女，人之大欲存焉。”也就是说“食”和“色”是人们的Instinct 。但是有悟性的人就能从更高的层面来认识这个问题，在人生的旅程中做出“顺应天理”的抉择。
首先让我们来谈谈“食”这个Instinct 。民以食为天，人生对“美食”的追求原是无可厚非的事，但贪得无厌、强取豪夺就与“天地滋养万物而不求回报”的天理捆违背了。《易经》中“颐卦”的卦辞也详述了这个论点：颐卦有“食”、“养”之意。古人说“颐养天年”就是指由于养身得宜而长寿之意。北京的颐和园为清代皇家“颐养”之地，亦取“天地养万物，帝王养德以及天下”的寓意。
“颐卦”的卦辞中说“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”这句话的意思是说，如果人舍弃自己“灵龟”般的颐养之道，而对别人“狼吞虎咽”似的“食、养之法”垂涎三尺的话，他在做人处事上就不能趋吉避凶。所以，虽然“民以食为天”，但有悟性的君子则会以“取之有道，知足常乐”的心情去对待“食”这个人类的Instinct 。相传北宋时的文学大师苏东坡喜食河豚，我们在他的诗词中就能够充分体会到东坡先生已经把“食欲”上升到一种诗情画意的情境之旅。
惠崇春江晚景