【爱历史】乾隆下令,头盖骨也能改造成这样

自满入关，清王朝坚持“兴黄安蒙”大略，积极扶持藏传佛教，借以有效治理蒙藏，启化顺民，得以国安疆定。
事实证明，这是一项非常成功的策略。与此同时，藏传佛教在清宫中的地位也与日俱升，在乾隆时期达到最盛。

文章图片
清乾隆四十年金质嘎布拉碗
底座长:23.6cm ，高:9.5cm;
嘎巴拉碗:17.8cm ，宽:13.5cm;
总高:24cm ，总重:2458g
著录:
1.《清宫内务府造办处档案总汇》，第38卷，乾隆四十年(1775) ，第291-293页;
2.《布洛尼斯拉夫?科特维奇?格鲁契夫斯基中国艺术品收藏集》，第78页， 1911年。

文章图片
爱新觉罗·弘历(1711-1799) ，雍正皇帝第四子，清军入关(1644)定都北京后的第四位皇帝。二十四岁继位，取“天道昌隆”之意，改元“乾隆” 。乾隆皇帝是藏传佛教笃定的信者，他奉三世章嘉活佛为师，章嘉曾为其灌顶传法。清宫造办处制作了大量藏传佛教法器，以用来赏赐和供清宫陈设及使用，其中尤以乾隆皇帝最为“痴迷” ，他不惜财力，亲力亲为，为此投入极大热情。他不仅建成了全国喇嘛事务中心庙--雍和宫，而紫禁城内现存的佛殿及其佛像供器基本上都是乾隆朝的产物。乾隆时期清宫内廷几乎殿殿有佛堂，处处闻佛声，朝朝暮暮焚香礼佛。
“我闻在昔，佛月光明，以头施檀，普渡众生，左旖檀涂，右利刀割，于此二人，不分别拨。五印三藏，古德多有，用是义例，自施其首。十方十色，一以化之，同凡悲抑，共圣慈悲。是真供养，无供养者，作赞饶舌，波罗般若。 ”
--《圣祖仁皇帝御制文集》乾隆五十七年(1792)
如《圣祖仁皇帝御制文集》中载，乾隆亲自撰写藏传佛教法器嘎布拉碗的起源。嘎布拉(kapala) ，为梵文音译，本意为头盖骨，故嘎布拉碗，又称“内供颅器” 。嘎布拉碗所取之颅骨，并非一般信众可享之荣，而只有高僧大德圆寂之前，发下大慈悲，愿以智慧之颅为施舍，以作法器，利益众生。此器常出现在密宗的供桌之上，或被佛教众神手持，是高深智慧的象征。而同时作为苦行僧的饭钵，它又同时具有“大悲”与“空性”的意义，提醒修行者牢记死亡与无常，以及生命的短暂。
高僧深悟妙法真谛，其头颅是极为贵重的舍利，亦是世间大智慧的象征。若为供养之器，可使信众除去自身恶业，获得善益;若作修行之用，可使持有者凭借先师智慧，获得解脱之道。故从藏区的僧俗到元明清的历代帝王，都对此器礼敬有加。乾隆更是认为嘎布拉碗为“如来之本制”“不应作寻常供养观” ，可见他对其怀有极高的敬畏之心。

文章图片

文章图片
现身嘉德春拍的此件嵌松石金嘎布拉碗，由盖、骨碗、底座三部分组成。器盖草叶纹环绕如意八宝，间饰绿松石，盖钮为金刚杵，以示邪魔不入。颅骨隐隐有文，内部素面包金，边缘饰纽绳回纹，并间饰松石。三角形器座，表降伏一切邪妄，满布镂空火焰纹，器托三极饰三颗饱满的鲜人首，托底内部中心镂空宝相花。整器纹饰繁缛，华贵非凡，具有典型的宫廷艺术特质，它不仅是帝王精神世界引导，更是繁华盛世的呈现。

文章图片

文章图片
座底铭文
器座底部錾汉、满、蒙、藏四语铭文“乾隆四十年二月初七日，奉旨成造大利益嘎布拉碗。 ”铭文与《清宫内务府造办处活计档》中所记相符。据《活计档》所载此件嘎布拉碗为曾收于中正殿，或由蒙古王公德勒克所进，这二碗其中之一，乾隆下旨配装金盖座后，又被分别供奉于宁寿宫花园附近的佛日楼和萃赏楼二处。

文章图片
清乾隆皇帝朝服像轴
乾隆不似康熙神武朗阔，更不如雍正严谨辛劳，生于盛世的他一生过得圆满顺遂，与他生来融乐的性格不无关系。而帝王立于欲望之巅，回顾昔日峥嵘，心中滋味不可知。今人更多关注乾隆如何利用藏传佛教怀柔远夷，巩固边疆，从而未曾深究作为一个个体生命存在的乾隆帝的精神世界，而现世嘉德春拍的重器恰从侧面可一窥乾隆的帝王之心。时光流转，岁月荣枯，宝器曾辗转沙俄，得以在乱世之中完好无缺，灿然华贵至今，是万幸也，更是今人之福哉。