【历史故事】了凡四训：改过之上、中、下三策，孰优孰劣？一目了然

有人说，真正高明的人，做事之前，一定会准备三种对策，即上、中、下三策。
我深以为然。
因为准备三种对策，才有可能随机应变，有备无患，把损失降到最低。
反之，做事若是没有相对的备用对策，那么，无疑相当于孤投一掷，一旦失利，就很容易措手不及，甚至一发不可收拾。
【【历史故事】了凡四训：改过之上、中、下三策，孰优孰劣？一目了然】而这样的人，自然算不上是真正高明的人了。
由此可见，做事准备上、中、下三策，确实非常重要。
甚至可以说，不但是做事需要准备上、中、下三策，而且治心、改过亦需要如此。
何以见得？

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我们先看《了内四训》中的原文，即：
“大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣”
在这段话中，作者讲改过最好的方法就是治心，即修心。
一个人若是能修心，并使心重归于清净，那么，一切过失与毛病，就可以被改掉，甚至可以连根拔起不再显现——因为人所犯的过失，往往都是源于心上动了种种坏念头的缘故，所以，能修心，其坏念头一动，自己就可以立刻发觉，而自己能发觉，故而可以使“心”停住不动。心不动，就意味着坏念头便消失，最终不会再犯了。
这就是改过之上策——治心、改心。
若非如此，那就需要使用中策了。
而所谓中策，其实是从“理”上改过，即先明白所犯过失的缘由，然后再把这种犯过的念头去掉。
若是不能使用中策，那就只能使用下策——在碰到犯过时，就使用勉强压住的方法，来禁止不犯。
当然，这就是最下之策了。

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由此可见，改过之上策，讲究使用修心的上等功夫，中策则需要搞明白不可犯过的道理，然后再用打发它去之下等功夫，而下策则强调碰到犯过时，就使用强压方法禁止之下等功夫。
进言之，在改过的过程当中，若是同时使用上下两种功夫，就不能算是失策，而若是坚持只用下等功夫，反而把修心的上等功夫忽略不用，那就是最笨不过的了。
言外之意，改过之上、中、下三策，以治心为最优、通过“理”上来改过，则次之，从“事”上勉强压住，则是最劣。
为什么如此说呢？
我们将从以下三个方面来继续探讨，即：
一、改过——治心
从某种意义上讲，人之所有言行，其背后皆是“心”之作用的结果。
人之过失与毛病，亦是如此。
甚至可以说，人的所以过失与毛病，说到底，亦是“心”造作的产物，故而通过治心来改心，才有可能将其“过”彻底根除，连根拔起。
这就是为什么讲治心是改过之上策，即最好之方法的道理。
二、改过——从“理”上改
所谓“理” ，在此强调的是过失与毛病生成之理。
言外之意，改过之前，就需要搞明白过失与毛病产生的背后原理，才有可能做到具有针对性去对治，否则，就很容易会无的放矢，甚至盲目对治，得不偿失。
这就是“改过”之中策，即从“理”上改。
三、改过——从“事”上改
所谓“事” ，在此指的是过失与毛病之本身。

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从“事”上改，强调的是为了过失与毛病本身去改，既不从“理”上去认识，也不从“心”上去连根拔起，故而是“改过”之下策。
所以，综上所述的这些内容，我们可以看出改过之上、中、下三策，孰优孰劣，故而可以择而用之。
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本文资料重点引自《了明四训》《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《史记》《王阳明全集》《华严经》《大学》《礼记》《天道》《孙子兵法》《王弼集校释》《周易》《诗经》