十念|无始恶业和临终十念，谁轻谁重？

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不决定无始恶业为重，临终十念为轻分二：
一、以道理证成
二、以喻例和圣教证成

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一
以道理证成
又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。
你又认为，无始以来造那么多的恶业是重，临终十念念佛是轻。这不决定。
■你的理由是：
无始到今天时间特别长，所造恶业的数量特别多。
临终十念时间特别短，数量特别少。
以时间的久近和数量的多少来论断业的轻重。
■但这是不定的。什么原因呢？
因为业力在心、在缘、在决定。现在以这三个因相来衡量，临终十念不决定为轻。
01
业力在心
在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比。譬如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭。岂以久来之暗，不肯灭耶？
■首先看造业时的内心状况。
造罪时是从自己的虚妄颠倒生。譬如执著有我、有乐，为了我得到乐不择手段，造杀盗淫等恶业。这是从颠倒迷惑、虚妄的分别执著而生。众生无始劫来到今天，一直陷在迷惑颠倒的状态里，就像做一个颠倒的梦一样。
现在到了临终，忽然间从善知识那里听到阿弥陀佛的真实功德名号，这时他的觉悟心起来了。
就像千年暗室，突然出现了灯明，不因为暗了一千年，现在只是刹那间的光明就破不了暗。即使暗了一千年，只要灯光刹那间显现，当即就破掉了千年的积暗。或者沉睡了一千年，忽然间醒来顿灭千年迷梦。像这样，觉悟心怎么不能灭痴暗恶呢？
02
业力在缘
在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒惨而不肯出也。
■再看两者造业所缘的差别。
所缘有作用力，造罪时，内是虚妄颠倒痴暗心，外缘着虚妄境界，就生起颠倒的心识造作。
而念佛心是从听闻到佛的清净真实功德名号，以万德宏名作为所缘而生的。而万德宏名就是佛的无上菩提心，也就是无上光明心，它化成名号的表相。蕅益大师说：弥陀名号以法界为体，“光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻即法界体。举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。”所缘的是“南无阿弥陀佛”，是无上菩提心，是真实的。一真一伪哪里能相比呢？
就像有人被毒箭射中，箭刺穿肌骨，中毒很深。而一听到灭除药鼓的音声，当即箭出毒除。哪里以箭入得深、中毒严重而不能去除呢？这表示灭除药鼓有拔箭除毒的力量，中毒者缘这个特别的音声就能出箭除毒。
同样，行者虽然无始以来缘颠倒境界，起了很多毒素般的业障，然而一闻无上菩提心如来真实名号，当即就可以拔除，使心从罪障中出来。这是所缘上的差别。
03
业力在决定
在决定者，造罪之时，以有间心，有后心也。念佛之时，以无间心，无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。
■第三、从决定趋势来看。
平常造罪时，有间心，即有违品等的心来间断，譬如造后反悔或者造时犹豫等，有后心，有后继的心起。
而临终十念念佛没有其他心来间断，也不会有后继的心，当时一念心猛利念佛就得以往生，它表达了决定的趋势。

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二
以喻例圣教证成
譬如十围之索，千夫不制。童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。
■童子出围喻
就像围了十圈的绳索，一千个人都无法扯开，童子一挥利刃，须臾间分成两段。“绳索”比喻无始所造的恶业，“十围”指众多，“千夫不制”指凡夫不能制伏，“童子”比喻初发心念佛行者，“挥剑”指十念念佛成就，“须臾两分”指在屈伸臂顷就舍此而生彼了。意思是，童子发了猛利心，持的是弥陀名号利刃，所以瞬间就能从业习中超出，与过去的业习一刀两断，当即舍此方生到彼方。

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十围之索，千夫不制。童子挥剑，须臾两分。