【爱历史】希腊道德严重滑坡，这让亚里士多德开始重新思考何为幸福

虽然从属目的依附于主导目的，但其本身也是属于真实目的，有其存在的价值。从属目的的实现也有一个过程，并且从属目的是判断该过程是否成功的标准。例如，骑兵能够成功骑马是判断制作缰绳、马镫、马鞍这个过程是否成功的标准。

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主导目的即最终目的，从属目的即为他物的目的，那么是不是一定会存在最终目的呢？亚里士多德给出的答案是肯定的，凡事都有个最终目的，亚氏至少给出了三个理由。
其一，如果没有一个最终目的，那么事情就会陷入无穷的后退之中，我们的一切欲求都将变成无益的空忙；
其二，目的就是何所为，如果没有最终目的，也就没有何所为了， “如果不能期求达到某一界限，人就不会有所作为了，凡是有理性的东西，永远是有所为而为，所为的东西就是界限，所以目的就是界限” ，不存在无限的目的；

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其三，低等善的价值来源于高等善，那么必然有个无条件的善来作为价值的最终来源，否则就无法决定从属善是否是善的。由上可知，凡事必存在主导目的。
目的分为主导目的和从属目的，主导目的是最终目的，是实现事物的本质属性的目的，从属目的是为了他物的目的，是为了追求最终的目的。
亚里士多德又进一步的将从属目的细分为了两个层级，低级的是工具性目的，高级点的是中级目的。因而，亚氏的目的层级可细分为三层，从低到高分别是工具性目的、中级目的、最终目的。

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工具性目的，比如钱财、长笛，我们是为了其他目的而选取它，选取钱财是为了它所能带来的东西，选取长笛是为了它所带来的美妙音乐。
总之来说都是作为工具，离开了目的，工具本身并没有价值；终极目的是时而由于自身，时而由于他物而被选取；只有那由于自身而被选取，永远不为其他别的什么的目的才是最终目的。
工具性目的即本身没有价值的事物，其价值来源于人们使用它时所达到的目的。最终目的即使其本身不产生任何善，我们也会去选择它，比如幸福。中级目的相对而言就复杂一点，处于工具性目的与最终目的之间。

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从广义角度来看，其本身既有价值，也具有工具性目的的特征，即追求更高的目的。比如道德价值和快乐即属于中级目的，道德价值和快乐其本身就具有价值，是幸福的一部分，本身就值得人们去追取，但是道德价值和快乐也会随之带来更高的目的，即幸福。
【【爱历史】希腊道德严重滑坡，这让亚里士多德开始重新思考何为幸福】幸福是道德价值和快乐所追求的结果与最终目的。也就是说，中级目的既是因其本身而值得追求，也因其能够带来的结果而更值得追求。