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而易中天教授显然也认识到了这点,他举出的例子中:“马家窑类型蛙纹,特意画出产道口,而且产道口在中医学上就叫‘蛤蟆口’”,马家窑蛙纹是否是画出的产道口并不肯定,但是后者在民俗方言中的确有将女阴称为“蛙口”的说法。正面是这样的神秘女像,而其背面却是典型蛙纹,也许这件陶壶整体现的才是易中天教授所说“蛙女神”的形象!而古人以此来表达其对于原始生育神的象征与崇拜。但是很尴尬的一点,虽然这件陶壶所表达的极有可能就是“蛙女神”,但是怎么能与飘渺神话中的“女娲”联系起来?
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不用刻意联系,有可能存在的事实是“女娲的图腾崇拜”与“蛙的生殖崇拜”两者本身就不可分割,由蛙的肚腹联想到孕妇的子宫、由蛙的繁殖力联想到人类的繁衍,也就是说基于种族生存延续目的的图腾崇拜,是将“蛙”与“人”紧密联系的关键所在。“女娲造人”的神话传说其实也意在说明人类初生繁育之不易,对于女娲的崇拜在于,其存在之时所代表的是图腾的生育信仰,其陨落之后则代表的图腾的化身信仰。而古人在生死之间,苦苦追寻的是生命的转化与永恒!
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