魂气|诺奖得主谈萨满观念中的灵魂( 二 ) 贾宝玉|太虚幻境|爱因斯坦|曹

警幻仙姑就是一位通晓天界、人界、地界的萨满女神。在仙界她引领着贾宝玉“游魂”同可卿“云雨”；在人界她“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”；在地界遇宁荣二公之“亡魂”，并受二公之托，将宝玉之“浮魂”引入天界，又将贾府“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”的悲惨结局演示给“痴儿”看，万望他能举业经济，重振家业。
在萨满天堂里，“石头”能“三生”；西方河水是“灵河”；“点石可成神（神瑛侍者）”、“化草可为仙（绛珠仙草）”。天界还设有掌管着天下女子之过去未来命运的许多机构，如：“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“薄命司”人间的世事，天界里的神灵无所不知。妙手回春的曹雪芹，巧妙地借用萨满的宇宙“三界”说，尽情地泼洒着萨满“灵魂不灭”之色彩，为我们绘画出了一幅幅“命魂”、“浮魂”及“真魂”飘荡于宇宙九重天的奇妙画卷。

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（二）　萨满“万物有灵”、“灵魂不灭”论在文本中的反映
“万物有灵”、“灵魂不灭”是萨满教核心观念之一。满族呼什哈里大萨满毓昆曾说过：“万物皆有魂气，人有魂气，树有魂气，鸟有魂气，狐兽有魂气，石有魂气，江有魂气，山有魂气，星月等有魂气。魂气无不有，魂气无不在，魂气无不升，魂气无不降，魂气无不流，魂气无不游，魂气无不入，魂气无不隐，魂气无可见，魂气却可交，魂气长不灭，魂气永不消，言神不玄秘，魂气侵体谓有神，何魂何气为属神，魂气常存谓领神。”［4］大萨满这段话，高度概括了萨满教宇宙灵魂观。萨满教认为“魂”是以一种“气运”形式存在于宇宙间的，它变化无常，时升时降，或流移、或潜入，无所不在，无所不有；魂长存不灭、永不消散地浮荡于“三界”之间，有时这些游浮的“魂气”，还会幻化成某种有形之物，或禽或兽，或人或仙，即“何魂何气为属神”。
曹雪芹在第2回借贾雨村之口，大谈特谈贾宝玉性格乖僻之理论：“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海；彼残忍乖邪之气，不能荡溢于光天化日之下，遂凝结充塞于深沟大壑之中，偶因风荡，或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕，误而逸出者，值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必致搏击掀发；既然发泄，那邪气亦必赋之于人，假使或男或女，偶秉此气而生者，上则不能为仁人为君子，下亦不能为大凶大恶：置之千万人之中，其聪俊灵秀之气，则在千万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在千万人之下；若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人”。［3］（P20）
不难看出，“贾宝玉性格乖僻”成因论，其实质也就是作者认识世界的宇宙观。曹雪芹认为宇宙万物充满着“清明灵秀”之气，即自然万物存在着灵气、魂气。作者还认为，这种“灵秀”之气，有“正气”和“邪气”之区分，秉“正气”而生，就可能成为治理天下的贤明君主；秉“邪气”劫世而生，就可能成为扰乱天下的贼寇。至于“正气”与“邪气”相互“搏击掀发”，发泄于人时，就有可能降生出像贾宝玉那类“聪俊灵秀”、“乖僻邪谬”、“情痴情种”、“逸士高人”、“奇优名娼”的人。人的性格灵魂，由宇宙“灵秀”之气所定，　而这种“清明灵秀”之气，它无时不有、无时不在地弥漫于宇宙间，是一种永不消失的、能幻化成有形之物的精灵之气。
将曹雪芹的宇宙观同大萨满毓昆的宇宙论进行比较，我们不难发现，两者的精神实质是何等的一致！　曹雪芹认为宇宙万物充满“清明灵秀”之气，大萨满毓昆认为宇宙“万物皆有魂气”。两者对宇宙万物的认识是如此的相吻合，这难道只是一种偶然的巧合？不！笔者则认为，这是作者深受萨满文化影响的思想客观反映，是曹雪芹萨满情怀的尽情抒发。
传说某些功力深厚的老萨满，甚至可以超越时间和空间的限制，时而幻化成豹，时而聚变成鹰，在整个存在中自由穿行。
在萨满的训练课程中，也常常会有各种各样的练习。其中有一个与“前世，未来”有关的“穿越”练习，是通过镜子来实现的。这个练习主要通过四个感知层次来完成，即蛇(身体和物质)、美洲豹(心智和情绪)、蜂鸟(灵魂)和老鹰(灵性)的层次。