魂气|诺奖得主谈萨满观念中的灵魂贾宝玉|太虚幻境|爱因斯坦|曹

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诺奖得主谈萨满观念中的灵魂不死不灭
（一）　萨满“三界”、“三魂”说在文本中的体现
萨满教认为宇宙分“三界”，即天界、地界和人界；每界分别又有多层。萨满们认为天界是神仙所在的天堂；人界是人类乃至自然万物生长繁衍的世间，人类处在天界和地界之中，深受天堂和地狱的影响；地界指阴曹地府，那是各种鬼魂妖怪出没的地方。
萨满教还认为人体中有“三魂”，这三种灵魂主宰着人不同时期的生命状态。关于“三魂”的称谓，北方各少数民族有所不同：满族分别称之为命魂、浮魂和真魂；赫哲族则称之为生命魂、思想魂和转生魂；蒙古族称它为主魂、游魂和尸魂。尽管各民族关于三魂的称谓在表述方式上有所不同，但精神实质大体一致。
第一种魂被称为命魂、生命魂或主魂。萨满教认为它是人与生俱有的，是一切生物维系生命的基础。人和动物之所以能够生存、繁殖后代，具有知觉、本能和情感，皆依赖于此魂。该魂孕育于母体之中与人的生命同始同终，生命终结时它随即变为人的亡魂。
第二种魂被称为浮魂、思想魂或游魂。它可以随时游离于人的身体之外，人在睡眠时它可以离体而去，甚至可以游到很远很远的地方与其他灵魂进行交流活动。
第三种魂被称为真魂、转生魂或尸魂。赫哲族认为转生魂有创造来生的能力；满族则认为真魂的作用最为显著，它是三魂的核心，最具生命力，是不灭并能转生的魂；蒙古族认为尸魂是人死后守护尸体之魂，具有转世再生的功能。
《红楼梦》带有鲜明的“三界”、“三魂”色彩。曹雪芹巧妙地运用了女娲补天神话，给我们绘画出了一个由仙草神山、灵河圣水、神仙飘逸的“大荒山”、“赤霞宫”、“太虚境”构成的萨满天堂。
“大荒山”、“太虚幻境”、“赤霞宫”是萨满臆念中的天堂神界。“大荒山”是《山海经·大荒西经》中记载的一座神山，　那里是太阳、月亮及三面一臂不死神居住的地方。曹雪芹说女娲在大荒山上炼五彩石补天。“单单剩下一块未用，　弃在青埂峰下”。［3］（P2）可这无材补天的顽石经女神锻炼之后，幻化成“赤霞宫”里的“神瑛侍者”（贾宝玉的前身）。“神瑛侍者”闲来无事，经常用甘露灌溉“三生石”旁的“绛珠仙草”（林黛玉的前身）。这“绛珠仙草”得到甘露滋养后，脱了草木之胎，也幻化成女体。在神界天堂里，“神瑛侍者”和“绛珠仙草”的“命魂”因结下一段“木石前缘”，为还前世孽债，他俩从天界双双下凡到人界，一个衔玉而诞变为金陵贾府的贵公子———贾宝玉；一个投胎下凡到姑苏成为扬州巡盐御史林如海的掌上明珠———林黛玉。在人世间，林黛玉以泪还恩，泪尽魂归“离恨天”；贾宝玉“自色悟空”，情断“金玉良缘”。宝黛二人的“生命魂”在人界演绎出一曲令人可歌可泣的爱情悲剧《红楼梦》，最终他们的“真魂”又双双被“神灵”引渡回萨满天界———“太虚幻境”。
满族萨满崇尚梦幻。在《贾宝玉神游太虚境警幻仙曲演红楼梦》回目中，贾宝玉梦中的“浮魂”随警幻仙子来到“朱栏玉砌，绿树清溪，真是人迹不逢，飞尘罕到”的神仙境地，听瑶池“红楼梦十二支”，阅天书“金陵十二钗画册”，品“千红一窟”的茗茶，饮“麟髓凤乳”的琼浆。宝玉“游魂”脱离躯体，来到这歌舞翩跹、仙姬成群的太虚幻境，连贾府的“富贵闲人”也不想再做了，他暗羡道：“这个地方儿有趣，我若能在这里过一生，强如天天被父母师傅管束呢！”［3］（P54）当警幻仙姑招呼众姊妹出来迎客时，她们抱怨道：“我们不知系何‘贵客’，忙的接出来！姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来污染清净女儿之境？”［3］（P59）
《红楼梦》有很多地方写到了“地界”即“鬼魂”游荡的地方。秦可卿“尸魂”托梦王熙凤，叮嘱她早做贾府“盛筵必散”后的打算；　尤三姐死后，“转生魂”来与冷二郎柳湘莲道别：“妾今奉警幻仙姑之命，　前往太虚幻境??从此再不能相见矣”；［3］（P864）第75回贾珍开夜宴时闻鬼叹声、鬼开祠堂门声及鬼风呜呼声；王熙凤在大观园里月夜遇幽魂；晴雯死后转世为花神：“我不是死：如今天上少了一个花神，玉皇爷叫我去管花儿。”［3］（P1024）这些“真魂”，有的死后，回天界成仙；有的死后，入地府变厉鬼。林黛玉死后虽“转世魂”回太虚仙境，但情痴情深、阴魂不散，世人常听到潇湘馆里缠绵鬼哭声。第5回中的“迷津”，深有万丈，遥亘千里，“内响如雷声，有许多夜叉海鬼”在冥界游荡。