所谓“神仙”，神是神、仙是仙，“神”与“仙”其实截然不同市场|银票|纸币|朝代|假币|中年

不同于西方的神话故事，我国的神话结构相当复杂。单“神仙”一词，就可引申出“神话体系”与“仙话体系”。仔细研究，你就会发现“神”与“仙”其实是截然不同的。
信奉西方宗教的朋友，往往会将“神”的概念与西方神话体系里的造物主混淆，其实二者是截然不同的。西方神话中的造物主并不等同于“天界之主”，二者的福报有极大差别。

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大体来说，在我国的神话体系里“神”有四类：
第一类，是“至高神”，也就是最原始的神。
“天神，引出萬物者也”就是《说文解字》对“神”的注解。创造天地万物的大神，都属这种至高神，称其为造物主亦不为过。
第二类，是“自然神”，也就是自然现象衍生的神。
例如，太阳神、月神、河神等等。在远古社会，人们对未知的自然现象往往抱着敬畏的态度，久而久之这种敬畏态度便演变为原始崇拜。
《逍遥游》中有这样的文字：
“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外。”
显然，这段文字中对“神人”的描述，便属于“自然神”的范畴。
【所谓“神仙”，神是神、仙是仙，“神”与“仙”其实截然不同】第三类，是“体内神”，这是出自道教系统的一种说法。
修道者普遍认为，人身体里的每个器官都有一种神灵司掌，例如“三尸神”等。《黄庭经》中收录了一部分“体内神”，其用意是为修真者冥思时提供参考。
第四类，亦是数量比较多的一类，“鬼神”。
有些生前做出特殊贡献的历史人物，在过世后会被百姓或官方尊为鬼神。例如，周代的伍子胥就曾被钱塘地区的老百姓奉为潮神，还引申出一段“大水冲了龙王庙”的故事。《封神演义》中最后被姜子牙写入封神榜的阵亡者，亦属于这种“鬼神”。在《聊斋志异》中，一些死去的人被封为土地神、城隍神等。

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聊完了“神”，我们再来讲讲“仙”。
我们依旧以《说文解字》为基准，该书对“仙”的注解为：“長生僊去。”僊的意思，就是迁移。迁到了哪里呢？自然是世人想象中的极乐世界或天界。
《釋名》中对仙的解释则略有不同：“老而不死曰仙。”不过，这一解释显然是不严谨的，究竟“老而不死”到多少岁才有资格称为仙呢？是否所有老而不死者都能被称作仙呢？
好在，我国的“仙话”体系被道教及时补足，在道教盛行的年代，“仙”的概念也被演绎的越来越复杂。例如，葛洪在道教圣典《抱朴子》中将“仙”划分为三个类型：
“上士舉行升虛，謂之天仙；
中土游於名山，謂之地仙；
下士先死後蛻，謂之屍解仙。”

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真正地掌握了修行之道，且根骨精奇，有资格飞升的“上士”，在修成正果（证道果）之后会白日飞升，位列仙班，是为天仙。
在修炼一途上颇有机缘，但仙缘不及“上士”的“中士”，能够通过修行达到长生的目的，不过他们没资格飞升到天界，只能继续游历于名山大川等待机缘，是为地仙。
“仙”中最末等的，便是在修行的过程中耗光了寿元，只能在死亡之时以尸解之法成仙，失去肉身，是为“尸解仙”。
从这里我们能看到，《抱朴子》中“仙”的概念已比《说文解字》宽泛了不少，没能飞升但长生的修真者可以成为“仙”，死后尸解的修真者亦可成为“仙”。

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相比于《抱朴子》，《钟吕传道集》再次扩展了“仙”的含义，并引申出了“神仙”、“人仙”、“鬼仙”的概念。
所谓鬼仙，说的就是修真者在修行的过程中没能练就纯阳之体，死后来到冥界永生不灭，成为鬼仙。因为掌握了长生之法，所以鬼仙的灵魂不入灵魂，在鬼道世界不得超脱，却难返蓬瀛。
“神仙”则是地仙之后的一种境界，地仙在厌倦尘世之后亦铅添汞而金精炼顶，达成超凡入圣的效果，是为神仙。显然，在《钟吕传道集》中“地仙”并不是修炼的终结，为地仙者继续修行不缀，还是有成为“天仙”和“神仙”的可能性的。

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