尔安说史缘何牵涉到“夫妇偶处”？，古代人“祈雨”
在气象学知识十分匮乏的古代 ， 为了农作物及人畜的生存 ， 各地出现过不少奇异的祈求降雨风俗 。 先民以为 ， 玉皇、雷公、风伯、雨师等神灵均主司降雨 ， 为求风调雨顺须祀奉之 。 其方式颇多：例如以牺牲供献、以人祷、抬神像游乡以娱神、惩旱魃的象征性表演 ， 甚至捕捉蛇、鱼、蛙等作为祈雨物等 。
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陕西韩城一带 ， 天旱时 ， 南原人在神庙前挖坑蓄水 ， 坑周插柳枝 ， 敲锣打鼓 ， 到草沟庙祈雨 ， 唱戏3天 ， 后下山设坛 ， 给神献猪、羊、油轮（油炸食品）；北原人则光腿赤脚 ， 头戴柳圈 ， 手捧水瓶 ， 口念“那那么 ， 弥陀佛 ， 肩扛令牌手打锣”上禹王庙或深山某神庙烧香化纸马 ， 祈求降雨 。
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在四川一带 ， 则有“童子烧香”的遗风：每遇天旱 ， 则有童子数十成群 ， 向各处人家讨香三炷；黄昏之时 ， 再将香燃起 ， 各持三炷 ， 沿街祝祷；一童子先大呼呼曰：“童子烧香 ， 祝告上苍 ， 天降滂沱 ， 地下焚香 ， 有雨无雨？”众童子则齐声应之：“有雨有雨！”
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我国古代“祈雨”风俗 ， 大多还与“龙王”有关 。 唐·李约的《观祈雨》写出了一种祈求龙王降雨的场面：“桑条无叶土生烟 ， 萧管迎龙水届前 。 ”佛教《华严经》和道教《太上洞渊请雨龙王经》上 ， 均有诸大龙王召云唤雨的记载 。
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通常人们在“龙王”面前摆上大量供品 ， 以求龙王施舍降雨 。 当然也有久拜无雨时 ， 有人将龙王塑像抬到烈日下暴晒 ， 让龙王也尝尝骄阳灼痛之苦 ， 这种“晒龙王”之举 ， 目的也是为了祈雨 。 没有龙王像者 ， 则“偷”、“借”别处的 ， 称为“盗龙王” 。
【尔安说史缘何牵涉到“夫妇偶处”？，古代人“祈雨”】
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清朝每遇京师大旱 ， 盼雨至急 ， 设坛数日而祈雨不得时 ， 则要派大臣斋戒赴京城西郊玉泉山的黑白两个龙潭取水 ， 同时敲锣打鼓 ， 沿途乡民纷纷设香案于道旁 ， 将此龙潭之水迎入京城 ， 供于景山大高殿；入供数日仍无雨时 ， 当年的光绪皇帝还要亲自佩带玉牌 ， 并居斋宫虔诚祈祷；宫内各人则以柳枝插于头上 ， 以示祈雨 。
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值得称奇的是 ， 在“祈雨”的风景线中 ， 往往还牵涉到男女之交 。 汉代董仲舒《春秋繁露》记：“四时皆以庚子之日令吏民夫妇皆偶处 。 凡求雨的大礼 ， 大夫欲匿 ， 女子欲和而乐 。 ”南宋罗泌引董仲舒《请雨法》称：“令吏妻各往视其夫到起雨而止 。 ”无论是“夫妇偶处”还是“吏妻视其夫” ， 都是以达降雨为目的 。
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长期以来 ， 雨在人们观念中 ， 是天地性行为的结果 。 封建社会中的妓女祈雨正是这种观念的表现 。 理解这一点 ， 才能真正理解为何我国古代社会一直用“云雨”来隐喻男女之间“鱼水之欢”的真谛 。
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龙之所以与祈雨有关 ， 可能出自古人对一系列相互关联的自然现象──水、云、雨、太阳所作出的功能性解释 。 龙的原始意象来自云 ， 龙的真相和实体是云 。 云与雨的功能性关系（云产生雨） ， 既是产生龙的意象基础 ， 又是人们以“龙”祈雨的依据 。