魏晋南北朝时期|魏晋南北朝时期，是屈原从历史人物走向神话人物的重要阶段历史人物|楚辞

汉代《楚辞》编辑成册，目前流传下来的最早的便是王逸的《楚辞章句》，这是文本在文人间接受、传播的重要时段。也是屈原人格形象走向典范化的重要阶段。
魏晋南北朝，笔记、绘画也开始表现屈原的人格形象，它从更宽泛的文化艺术范畴接受并建构屈原人格形象。屈原从圣坛走向民间，从历史人物走向神话人物，此一时期，是其影响通俗化、扩大化的重要阶段。
屈原作为地域性的作家，主要流传于荆楚地区。至汉，由于几任帝王对楚歌的热爱和对楚辞的喜好，使得文人投入较大的精力整理、模拟屈原作品。

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这一行为，不但完成了《楚辞》的整理工作，更扩大了屈原在文士间的影响力。至魏晋南北朝，伴随端午民俗的发展，屈原在民间的影响也迅速扩大。因此，至魏晋南北朝，"屈原"完成了横向和纵向的普及，其影响由地方到全国，由文士到民众。
由汉至魏晋南北朝时期，屈原的名字，不仅完成了由地域到全国的普及，其怀才不遇、忠君眷国、狂狷景行、神游天庭等形象，无不成为后世对屈原人格形象构建的范式模板。后世对屈原形象的构建更加深入，但基本无法超越这一早期范畴构建的屈原形象。
无论是悲愤不遇的才子形象、耿介偏执的人格，亦或是竭忠尽智、舍生取义的典型，还是神游天庭的水仙，早期对屈原人格形象的构建过程中，虽有各种否定、质疑的态度存在，但基本上以肯定屈原之忠为价值取向。

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"早期"对屈原人格形象的构建，奠定了后世屈原人格形象构建的基本方向。屈原对自我人格形象的构建，主要是通过其辞赋作品完成的。
屈原辞赋二十五篇，虽独立成篇，但各篇多和其构建的人格形象密切关联，使得各篇之间在情感上和人物的塑造上联系起来。同时，各文本间又具有一定的互补性和自我阐释性，对把握屈原自我人格形象的构建至关重要。
后人的拟骚、评骚之作，都以自我之思，表现出对屈原人格形象的阐释。在对屈原及其辞赋的阐释中，构建着屈原的人格形象，并影响着后人对屈原人格形象的构建。这一切都使得，对早期屈原人格形象构建的历史脉络的梳理有了可能性。

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作为历史人物的屈原，经过历代文人士子的解读与重构，在政治教化的助推下，“屈原”，或者说，屈原所创作的人格形象，不再是诗人本身。
在历史的选择中，作为历史人物的屈原，已经被自己创作的人物形象所替代，成为中国人的精神领袖、道德典范。其人格形象的内涵也随着时代的发展不断的发生变化。
最早对屈原人格形象进行构建的便是屈原辞赋。“没有屈原就没有楚辞，而没有楚辞，屈原的伟大终归只是一个美丽的传说。”由于文本自身的丰富性，带来了解读的空间和误读的可能性，最后才会引发不同时代背景下，对屈原人格形象的构建。

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可以说，当战国末年屈赋产生的那一刻，作品中的“屈原”所体现的浪漫形象和可贵的精神，已不仅仅是带有自传性质的历史人物。
屈原自我人格形象的表现，更是作者以奇诡瑰丽的象征手法的点化，建构了典型人物“屈原”那“纯粹”、“婞直”的人格形象，使枯燥的生活原型得以升华。
屈原以放言无惮直斥小人与君王，以抱石自沉结束生命之华章。“在我们整个国家民族里的所谓民族气节，恐怕受屈子的影响比受儒家的影响大得多。”而这种影响，正是在历史的构建中完成的。

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由汉至魏晋南北朝时期，屈原的人格形象构建不仅完成了由地域到全国的影响，也完成了由雅而俗的构建，奠定了屈原人格形象构建的基本方向。文学作品中，尤其是抒情诗，它表现的往往是诗人自己的艺术化的个别人格。
诗人的作品，往往是诗人本身经验的艺术化表现。屈原以其辞赋，构建了自我纯粹婞直的人格形象。虽然我们不可能还原客观历史人物的屈原，但我们可以在屈原辞赋的文本构建中，寻找到后世屈原人格被人为雕凿起来的基础根源。

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无论汉人所构建的屈原是狂狷之徒还是俊彦之英，但都已认同屈原的忠贞之志。屈原人格形象伴随着道家、神仙家和儒家思想的发展和政治教化的需要，影响了不同阶层的士人精神，其人格形象，也逐步由欲求长生的仙化色彩，逐渐演变为儒家舍生取义内涵。