碧玺|从“王”字说一说，为什么我们常说“玉”是天地和皇权的象征？宝石

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我们在介绍到某些规格的古玉时，会说其象征着皇权，彰显的是拥有者的身份和地位，玉会有这样一层寓意，是因为自古以来，人们视玉能代表天地四方以及世间帝王，能够沟通神与人的关系，表达上天的意志，是天地宇宙和人间祸福的主宰。此观点从“玉”字和王权的“王”字相似就能有所窥见，这样的字形相近并非巧合。
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最早在古文字中， “玉”字并没有一点，而是和帝王的“王”字共用一个字，都是三横一竖。《说文解字注·王部》解释其为帝王的“王”字时，认为王者即“天下所归往也” ，并引董仲舒的话，说“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。 ”意思很清楚，按照奴隶主和封建统治者的愿望和意识，凡能贯通天、地、人三者之人，则天下归往，是为人间帝王。与此同时，在解释其为玉的“王”时，称其为“石之美有五德者” ，释其字形“像三玉之连，其贯也” ，即三横一竖象征着一根丝绳贯穿着三块美玉。
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不过再好的美玉都不可能没有瑕疵，古人是很懂得白玉有瑕这个辩证观点的，所以在“王”字旁加一点，既喻意又象形。最初“王”字加点在《说文》中是被写成“玊” ，是指“朽玉” ，意为有瑕疵的玉。后来为方便考虑，后人将这一点点在“王”字的第三画旁边，作“玉”字专用，和帝王的“王”字相区别。
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玉和君主、天地的这种相关联的关系，从很多古玉器和礼仪制度中都可得见。比如周人拜求地神、山神，必欲先酌鬯酒(郁金香酒)灌地，舀酒的器具必须是瓒，必须以玉制的圭璋装饰其柄，为的是“用玉之气” 。《诗经·大雅》有“瑟彼玉瓒”之句，意为保持祭祀用玉瓒的洁净。可见古人认为没有玉，求神也是不会灵的。
这种将玉视为君主和天地象征的观念和礼仪，从商周一直持续到最后一个封建王朝，也就是清朝，清代康熙皇帝亲自作序的大型类书《钦定渊鉴类涵》就多有这方面的收集，如“玉石得宜则太白常明”、“王者得礼制则泽谷之中有白玉焉”等等，可见此观念和礼制影响之深远和深刻。
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即便周代古礼已远，即便玉石从汉唐起，早就走下神坛，但在古代中国先民的观念中，人的世界和神的世界始终都要靠巫觋的仪式，也就是祭祀沟通信息，传达意志。正是在那形形色色的巫觋仪式中，玉被当成一个不能亵渎的神物，被尊为神的象征，享受从君王到平民百姓的崇拜，在特定的历史条件下成了天意的代言物，这才有了人们借玉承载无数祝福、愿望的缘由。
【碧玺|从“王”字说一说，为什么我们常说“玉”是天地和皇权的象征？】