源易缘@他到底是为了谁？，不疯魔不成活：贾宝玉为林黛玉守墓到牙齿脱落《霸王别姬》里

《霸王别姬》里，段小楼对程蝶衣说：“蝶衣，你可真是不疯魔不成活，唱戏唱得疯魔。 ”
“不疯魔不成活”是程蝶衣的境界，大约这世上最高级的事物，都需要达到物我两忘，都要爱到痴傻才行，技艺如此，爱情更是如此。
如果说唱戏是程蝶衣一生痴心的事业，那么——爱红，就是贾宝玉一生孜孜不倦为之痴狂的追求。
正如陈纫香对商细蕊说：“任何行当做到了顶尖，这世道就容不下他。 ”
着魔般地执着追求事业，可以打造顶级的事业，但把这种疯魔执着用到感情和生活中，大多数却难得有世俗的好下场。程蝶衣人戏不分，死在霸王别姬的戏台上，贾宝玉执着的精神洁癖，把自己逼上了一条绝路。

文章图片
《红楼梦》是一部大悲剧，对于贾宝玉来说，比四大家族的抄家毁业的悲剧更惨烈的，是他精神世界的一再妥协，最后溃不成军。
贾宝玉意识世界的坚守和坚持，以及在林黛玉死后，找到她苏州老家黛玉的坟墓，做和尚守墓到生命的最后一刻，这样悲怆的选择，在别人看来也许是苦行僧的生活，但对于彼时的贾宝玉来说，却是心灵的慰藉和自我救赎。
贾宝玉的救赎，总结起来包括人性欲望的3个层次，一是社会价值的实现，二是个人物质层面的富贵，三是感情的归宿。
一、步步进逼下，精神价值结构不断崩塌，终致守无可守
第一次精神妥协：从娲皇文化看石头的源起，无法兼济天下的惭愧
心理学上说，过于追求完美的人其实是一种执念，在佛学上叫“执着于相” 。贾宝玉和程蝶衣一样，都在追求一种完美，不同的是，程蝶衣追求的是京剧的魂，用心灵与生命去入戏、演戏。而贾宝玉或者说曹雪芹追求的完美，则是真正士人精神的完美。

文章图片
中国传统意义上的士大夫的最高人生价值，范仲淹《岳阳楼记》说是：“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君” ，《孟子·尽心章句》说是“达则兼济天下，穷则独善其身” 。
贾宝玉第一次精神溃败，在其出世前就已经完成：补天顽石三万六千五百零一块，独自己无材，成为那多余的零一，不堪入选，自怨自艾，日夜悲号惭愧。
贾宝玉在落草人间前，他本是一块有故事的石头，他的前身，是女娲娘娘炼石补天时，多余出来的一块补天顽石。
天下的石头千千万万，贾宝玉绝非像贾宝玉在姐姐妹妹们面前说的，自己是一个蠢物，相反，他的起点是非常高的。
女娲娘娘，在民间又叫娲皇，在河北邯郸就有一座非常恢弘的建筑——娲皇宫。娲皇是中华民族的母亲。关于娲皇文化，除了炼石补天之外，还有抟土造人，这是中华民族起源故事中，流传最广泛，也是最经典的。
结合炼石补天和抟土造人两个神话，可以发现其中有一条这样的逻辑链条：娲皇造人，用手捏的小人变成了社会精英，而用树枝随手甩的泥点子就成了平民百姓，那么宝玉的本质，青埂峰下的顽石是什么，它是娲皇锻炼补天的顽石中的一块，他是具有补天之才的灵石，是精英中的精英。
所谓顽石补天，什么是“天” ，封建社会“天”即“天子” ，是皇帝，是朝堂，补天顽石不得入选，即是贾宝玉朝堂失利，因此日夜悲号惭愧。

文章图片
因此，贾宝玉第一次的精神溃败，即是无法“达则兼济天下”的遗憾，他日夜哀嚎惭愧的，是士大夫精神价值结构中“达则兼济天下”的溃败，从此他的理想只剩下穷则独善其身。
精神世界的断裂，对于旁人毫无知觉，但对个人来说，则是灵魂深处的断臂之痛，是来自思想上的山崩地裂。而贾宝玉在日夜悲嚎中，完成了这次的断舍离，除了无奈，还剩悲怆。