【历史故事】三皇五帝神圣事：帝舜的身世和主要活动地域（一）

一、帝舜有虞氏也和帝尧陶唐氏一样，为我国信史，确凿清晰

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这首先体现在先秦史籍记载详细可靠。《尚书》、《竹书纪年》、《世本》、《大戴礼》均详列了帝舜有虞氏的世系和主要事迹。《史记》则依据这些记载对帝舜有虞氏作了详细的记述，这些已是众所周知无需赘叙。应该加以注意的是在殷墟甲骨卜辞中，帝舜的名号也是多次出现。
据台湾学者的考证，在甲骨文中，舜的名号共出现六十六次。其中有十六条是求舜的，有十条是“燎于舜”的，有四条是告舜的，有三条只有一个舜字。其余的卜辞，意不明。例如其中有一条卜辞是：“戊午，卜宾贞，酒，求年于岳河舜。 ”其意思是：戊午这一天，由“宾”这位巫者占卜，用酒作祭品，祈求丰年于太行山、黄河、帝舜。这说明在殷商时代已将舜与岳河，並列祭祀。可见舜在商人心目中的崇高地位。
不仅如此，商人还把舜尊为“高祖” 。甲骨卜辞中既有“高祖王亥”、“高祖上甲”、“高祖乙” ，还有“高祖舜” 。这王亥、上甲、祖乙，都是商王的前辈祖先，但舜何以成为商人的高祖?比如有两条卜辞是这样写的：“飨舜宗”“惠高祖舜，祝用王受佑” 。意思是：在祖庙中祭祀舜；祭祀高祖舜祈求商王受到保佑。商王尊帝舜为高祖。

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《国语鲁语》曰：“商人帝舜而祖契。 ”“帝”的意思是什么?“帝王既立始祖之庙，犹谓未尽其追远尊先之意，故又推寻始祖所自出之帝而追祀之。以其祖配之者，谓于始祖庙祭之，以始祖配祭也。 ”商王尊舜为高祖，即“追远尊先”
虞舜时代处于龙山文化中、晚期，居五帝之末，三代之前，承先启后，全面铺开了中华民族步人文明社会之路。虞舜文化，源远流长，是华夏文明的极其重要的组成部分，三千年来为中华各族人民所称诵，直至今天都有它的现实指导意义。
但是对于帝舜的历史却由于史籍记载的差异，致使当代史界也分歧最大，争论最多，意见最分散，几乎令人无所适从。故十分必要将帝舜有虞氏的历史再做一番考证，对虞舜文化的深刻内涵作一番认真探究。
二、先秦《世本》、《大戴礼》，列出了帝舜有虞氏的世系传承
《史记》依据它写出了虞舜的身世：“重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。 ”“自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。 ”“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。 ”《索隐》引皇甫谧云：“舜母名握登，生舜于姚墟。因姓姚氏也。 ”

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《竹书纪年帝舜有虞氏》和《帝王世纪》先后对舜之身世都有详细叙述：“瞽叟妻曰握登，见大虹，意感而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。字都君，龙须大口，黑色，身长六尺一寸。 ”“有二妃，元妃娥皇无子，次妃女英生商均。次妃登北氏，生二女，霄明、烛光。有庶子八人，皆不肖……”《竹书纪年》更从“元年已未，帝即位居冀”开始，直至“四十九年帝居鸣条，五十年帝陟”为止，把帝舜执政五十年间史事都记叙了下来，几近编年体。

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对于以上史料，古今史家似乎很少争议，但涉及帝舜的出生地、活动地、定都地、崩葬地等问题，意见就分歧了，争论就激烈了。
三、关于虞舜文化的纷争，从孟子、墨子时代就开始了
纷争就集中在以上问题上。孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。 ”(《孟子离娄》)墨子曰：“舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。 ”“舜渔泽” 。《史记》曰：“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。 ”这里首先显示了《孟子》和《史记》在舜的族属问题上，记载不同。东夷在今山东一带，而冀州则指今山西、河北两省。
《史记正义》曰：“蒲州河东县本属冀州。对于“历山”、“雷泽”、“河滨”、“负夏”、“寿丘”等地方究竟在哪里?“史记三家注”之后，开始混乱。对于“历山” ，《史记集解》：“郑玄曰：在河东。 ”《史记正义》引《括地志》云：“蒲州河东县。