[玲珑文史]成为诸子的“综合体”，为什么说韩非是法家集大成者？他融合众说韩非子是先秦最后一位哲学家。诸子的思

韩非子是先秦最后一位哲学家。诸子的思想，对他的理论有或多或少的影响。
从《韩非子》一书中提出的主张、论点来看，虽自成法家一派，但不可能完全出于创造，其思想基础必有若干成分的承袭，掇菁撷华于诸子各家，而加以发扬光大。
据司马迁《史记》所载，韩非“喜刑名法术之学，其归本于黄老” ，又“与李斯俱事荀卿” ，可知，韩非的思想学说与法、道、儒三家必具有承继的关系。
另外，就“一民之轨，莫如法”的尚同于法的观点，可以见出韩非思想也有墨家的影子。
韩非子与儒家
先秦时代，诸子百家学说盛行，以儒、墨、道、法四家最为重要。
儒家起源极早，盛行于春秋时代，以孔子、孟子、荀子为代表。而法家则有申不害、慎到、商鞅等人，一直到韩非出现以后，统整申不害、慎到、商鞅各家的学说，使法家成为一大学派。
由于韩非为荀子的弟子，其思想颇受荀卿影响。

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孔子剧照
儒家的政治思想其基本观点，是崇尚以德以礼之人治，孔子以“仁”为核心，将人性的源头带入政治伦理，进而肯定生命价值。
而荀子的哲学，是以“性恶”为基础。韩非师事荀卿，荀子尊君隆礼的权威主义，自然由礼而法的转入尊君重法的法家之路。
韩非认为“趋利避害”是人的本性，古代君王之的禅让，并不是他们品德高尚，而是做天子得不到更多的实惠，只好付出比一般人更多的辛劳。
故韩非之法治思想，是站在人性的功利主义，专门针对儒家所宣扬的人治、德治而提出来的。由此亦可知，荀子影响了韩非的思想，可以说荀子是从儒入法的关键人物。
韩非子与道家
从《史记》将老庄和韩非合传，而《韩非子》又有《解老》和《喻老》两篇专释老子，以及《主道》和《扬榷》等篇杂有道家思想来看，韩非有意借老子之言，加以引申并发挥在自己的学说上。
老子重“道” ，在中国思想史上建构了其独特的体系。顺着老子形上常道和形下变道，由道转向法的过度人物，就是慎到和申不害。韩非的法学思想，又综合了慎到、申不害之学说，故道家与法家的关系十分密切。

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老子画像
“道”是老子思想体系的核心，他强调道是一切万物的存在根据。韩非则以道家的道法自然之言引申为君臣之道，将道家致虚守静的修养转为御臣的手段用于政治，将自然转而为必然，其言曰：
“先王以道为常，以法为本……故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。 ”
韩非试图将“法”提高至“道”的地位。 “法”是至高的权威，任何行为必须由法的规范决定其价值与意义。既然道无所不在，法亦无所不在。
韩非继承了老庄君德无为、臣道有为的思想。他认为，君王就算有高的智慧也不敌群臣的智慧；就算君王的才智平庸，只要使贤者效忠、智者尽虑，就可以了。
这种“恬淡无欲”的道家观点，也成为韩非对君王驾驭群臣重势的一种论点：让群臣去管具体的事务，自己以“赏罚”二柄驱使臣子尽忠，而达到“无为而无不为”的效果。

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韩非影视形象
韩非子与墨家
墨家思想以墨子为代表，建立在“天志”的根基上，其言曰：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贱，必得罚。 ”
墨子的政治思想就是要建立一个和谐、稳定、以功利主义为根据，而且人人“兼相爱，交相利”的社会。他主张兼爱、非攻以及尚贤尚同的思想。