文章插图
算命
文章插图
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，大家都误以为这句话出自《易经》，这是一个大众对于国学的天大误解 。实际上，这句话并不出自《易经》，而是出自于《易传·文言·坤》 。
这里我就要说一下“经”和“传”的区别了 。“经”，就相当于我们现在的教科书，被古人认为是绝对真理 。而“传”，就属于教辅书，帮助我们分析解释阐述“经”里的含义 。
就好比如《春秋》，孔子所作的《春秋》就属于“经”，而《毂梁传》、《公羊传》、《左传》（统称“春秋三传”就是“传”，“三传”围绕着《春秋》做出解释 。“春秋三传”各有各的特点，解释也不同，所以经常相互攻击 。
说回《易经》和《易传》，
《易经》才是现存的最原始的文献，而《易传》则主要是战国时期的一些学者为《易经》所作的解释和阐发，在时代上至少也要晚于《易经》几百年 。……我们可以把《易经》和《易传》的关系想像成：明朝人写了一本教科书，从清代到我们现代，很多人都给这本书编写了不同的教辅，然后，教科书和这些教辅被合编在了一起，这就是我们现在看到的《周易》 。所以，我们在读《周易》的时候一定要记得把《易经》和《易传》分开来看 。《易经》的内容很简短，全是占卜的话，而《易传》却借着占卜阐发了很多哲学思想 。（熊逸《周易》比如大家都清华大学的校训是“自强不息，厚德载物”，很多人也认为这句话出自《易经》，其实并不是，严格来讲这句话是出自《易传》，更严格来讲就是出自《易传》中的《大象》 。
《易传》一共有十篇，分别是：《大彖》、《小彖》、《大象》、《小象》、《系辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》 。这十篇统称“十翼”，“翼”是“羽翼”的，有“辅助”之义 。
在很早以前，《易经》和《易传》是分开的，后来才被人混编在了一起，这就是我们现在看到的《周易》 。如果有兴趣学习《周易》的小伙伴，鄙人在这里提个醒，读《周易》时，一定要把《易经》和《易传》分开看，要不然会混淆的 。
接下来容鄙人说一句题外话，很多人都把《易经》和《易传》混为一谈，他们没有专业知识，这也就罢了，就连现在那些所谓的“国学”也分不清《易经》和《易传》，这也算是“国学”？鄙人有时候真是搞不懂，他们是来搞笑的吧？
文章插图
某“国学”称“积善之家必有余庆”出自《易经》
，说回“积善之家必有余庆” 。很多人在解释这句话的时候都扯上了佛教的“因果报应”，“因果通三世”，认为这就是善有善报，恶有恶报 。那么，这个说不正确呢？我们先按下不表，看完这篇，答案自然就出现了 。
“积善之家必有余庆”，这句话我们一定要看仔细，这句话是以为单位？
答案是“家” 。
我一直都在说周朝和以后的朝代不一样，周朝是一个封建制的社会 。周天子往下分封自己的兄弟和重臣（通常会有联姻关系，现成诸侯国 。而诸侯继续分封自己的亲戚和重臣，就是卿大夫 。卿大夫继续往下分封，直到贵族的一级，士 。在春秋时代，只有贵族才可以参与战争，士，也就是士兵一词的
封建制让周天子到士都成为了一家人，大家之中有小家，也可以说是宗法制，大家族嘛 。
文章插图
周朝分封制下的诸侯国
《·晋语八》叔向为韩宣子历数的栾氏家族的也是“余庆”与“余殃”的极佳例证：栾武子身为晋国正卿，土地不足百顷，祭器也不齐备，一心发扬美德，赢得了诸侯的与戎狄的归附，使晋国得享 。所以当栾武子弑杀晋厉公，犯下弑君这样的大罪，却未被国人责难，自身无恙 。及至栾武子死后，其子栾桓子一改乃父之风，骄横无度，贪得无厌 。以栾桓子的所作所为，实在应该招致灭顶之灾，然而仰赖父亲栾武子的美德余荫，竟然得以善终 。到了栾桓子的儿子栾怀子，不效乃父而效乃祖，行事常以美德善念 。照理好人当有好报，而栾桓子当年种下的恶因在儿子身上结成恶果，致使栾怀子逃亡楚国 。《·晋语八》同样记载了栾怀子逃亡的前因后果，而此事的主谋，晋国大夫阳毕，所给出的理据恰恰与叔向的上述逻辑如出一辙 。其时晋平公忧虑于兵患频发，大夫阳毕为之筹划一劳永逸的定国之策说：“筹划的在于教令明确，教令明确需要有足够的权威，树立权威则在于君主您自己 。您不妨选拔那些世代有于国而后代衰微的世家子弟，给他们安排官职，把前代臣的后人找出来除掉，这就会提高您的威望，使您长保君权 。……栾氏欺瞒晋国人已经很久了，栾武子就是败坏宗族的罪魁祸首，他当年弑杀厉公来增加自己宗族的势力 。您现在只要诛灭栾氏，人们就会畏服您的权威；您只要选择瑕、原、韩、魏等臣的后人，给他们官爵和赏赐，人们就会感念您的恩德 。恩威之施恰到好处，自然 。”（熊逸《治大国：古代的正义两难》