人穷烧香志短算命( 二 ) _志短算命

同样，在逆境的时候，信仰也使人不至替天揽过。很多人的患病，都是从最初积郁心病开始的，起因多是内疚、悔恨造成。常想这事是怎么回事？是我没有做好？当然，从个人修养的角度来看，这是好的；但是总保留这样的负面情绪，人的气血会淤滞，最终积郁成病。信仰在这种时刻也能起到疏导的作用，人外有天，也许不是你未能使事情成，是有的时候天不让事成。如此想，有了天承担的责任，不至自己揽过所有的罪责，也就不易被其压垮。
如此看，信仰使我们的人生更能处于一种平衡的状态，无论顺和逆，所以说信仰是人生的平衡木。有了信仰我们就有了“对天算账”的可能，而如果没有信仰呢，我们就只能对人算账。他对我好、我对他怎么样，算来算去算不平，算了一肚子气；你“对天算账”，人间的事，纷扰烦乱更易看开。
所以信仰像一根平衡木，在我们顺境的时候，不至于让我们妄自尊大；在我们走背运的时候，也不至于使我们被压垮，总会给予我们力量。
信仰是人生的助推器
信仰可看做是超越的力量，他不是人的力量，所以信仰可以提高我们的境界。人们既然信，就愿意按它的要求去做，这亦是一种净化。
没有信仰的话，我们人作为一个“经济物种”，谁都是喜欢名和利的。韩非子曾说过一句话：“舆人富贵，棺人死丧。”（《韩非子·备内》呢？舆就是轿子，卖轿子的人希望每一个人都富贵。很简单，只有大家有钱了、富贵了，他这个轿子才能卖得出去啊。就像我们现在开一个豪华车店，卖宝马、劳斯莱斯，有钱人多了，他的生意才好做。所以说，舆人富贵，卖轿子的人希望人人都富贵。棺人死丧，就是指卖棺材的人希望家家都死人，因为家家有人去世，他才好卖棺材。这并不是说，卖轿的人比卖棺材的人品德高尚，只是逐利的结果。

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当没有信仰的时候，每个人都会有逐利之心。而如果有了信仰，利在人生中将不再是最主要的了，而由此我们的境界才会超越。
比如说医生，他的发心可以写成一副对联：“但愿人无病，何妨我独贫” 。我只希望世人都没有病，我这药卖不出去没关系，我穷点没关系。这就是一种超越，超越了利益，而这也是从一个医者的职业初衷与信仰出发的。所以有信仰支撑的时候，人们更容易超越世间的名利浮华，信仰会助推我们的人生，提高我们的境界。
式信仰的基础
在谈到信仰，有信佛者、有信道者，也有其他宗教的传续，而最核心的，还是对儒家信仰的推崇，对人伦、人道的信仰。
这不光是汉族遵循的要义，纵观历史上的王朝史记，少数民族政权也如此。在元代蒙古政权时期，元世祖曾希望他的一位尔族大臣受国师戒（可能是受佛戒，结果这位大臣说，臣已受孔子戒。元世祖感到很奇怪：“孔子有界乎？”说你们儒家孔子难道还有戒吗？这位大臣回答：“为子当孝，为臣当忠，孔门之戒如是而已。”意即这儒家的戒，就是讲忠孝。换句话说，把人道做好，才能修仙道、佛道，所以在文化中，把人道的信仰，做好人、做好事，当作一切信仰的基础。
林则徐留有一段“十无意”，即有十件无意义的事，你做了也没有好处。排在首条的就是“不孝父母，奉神无益”，如果你不孝父母，求神拜佛也没有用，这也就是把孝道作为人道的基础，做好人道，学佛学仙这才有基础、有根基。

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人讲“在家孝父母不必远烧香”，这也是儒家提倡的人道不成，求道也没有基础。
有一个发生在的，一个人听说有一位禅宗高僧叫无忌，远居于峨眉山，他走了很远的路准备去拜访这位高僧。结果到山脚下的时候遇到了一位老僧人，僧人问他来做，他说来见无忌，僧人告诉他“见无忌不如见佛”，这人忙问佛在哪儿啊？僧人说，你回去看看“披衾倒履者即为佛” 。在古时，把被子叫做衾，鞋称为履，老僧人的是，你看到一个人披着被子倒穿着鞋的，这人就是佛。这个人很听话，掉头往回走，一路都在找哪里有披衾倒履者，结果一路走到家也没找到。归家之时已至半夜，家中老母已经睡下，听到他叫门非常，来不及穿衣服，披上被子鞋都未穿正就来给他开门，见此情景他不禁恍然，原来披衾倒履者是自己的老母亲，所以自此不思远行，在家静孝双亲。

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