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文王算命术,算命
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比卦象数上与师卦对应上文连载谈到周易第七卦师卦，主要说的是周文王的养兵用兵之道 。这个兵，被后世也广义化地引申为自身的修养和能力，不仅仅是师的本意了 。
我们从《孙子兵法》中也可以看到《周易》的影响 。周易中，基于象、数，表达了对一种倾向的或抑或扬，而《孙子兵法》中，将这种倾向细化为各种可能性的思考方向 。
今天谈第八卦比卦，从象数上来说，这是与第七卦是两两对应的 。
简单的理解象，可以理解为几何和美术的抽象 。
金字塔是点的几何表达，而卦爻是漫点（散点的几何表达，这分别被东西方后世的美术所采用 。
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上下三爻的两两对应，这是推衍卦的基本方法
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由于卦爻的自对称造成的点对称的表达
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旋转度的对称
在八八排列的卦序表中，呈现标准的斜线对应位置 。
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斜线对应情况
比卦
比：吉 。原筮元永贞，无咎 。不宁方来，后夫凶 。《周易》原本可能是样的？从甲骨文到金文的发展可以看出，周文王在写《周易》的时候，很可能是连卦爻的名称都没有，卦爻的名称是后世根据卦辞进行的命名 。因为大多数字在甲骨文中并未发现或者还未识别出来 。
初六：有孚比之，无咎 。有孚盈缶，终来有他，吉 。
六二：比之自内，贞吉 。
六三：比之匪人 。
：外比之，贞吉 。
九五：显比，王用三驱，失前禽 。邑人不诫，吉 。
上六：比之无首，凶 。
也就是周文王或者画出卦爻的象，或者基于伏羲八卦的意向，用地水之象来卦爻 。至于用坎上下坤这种文字方法卦爻，依然是后世修正 。因为坎、坤，金文两字也未有发现 。
而且，周文王画的卦爻之象的形状是样，这也不 。古代阳爻基本是一致的，一的甲骨文形态，而阴爻曾经用过曲线或者^这个符号来表达 。
我们可以想象周文王在狱中推衍、书写卦的情境，应该就如甲骨文中发现的刻在或者写在一片片甲骨上的卦辞 。一卦一块骨头 。每爻一句卦辞 。也就是《周易》的原版，甚至连初六、上九之类的定位都没有标准，就是卦爻的象对应卦辞 。
但这并不影响后世的整理 。仅仅是卦序的排序，这样的《周易》需要特殊叮嘱，严禁摆序混乱 。或有目录，也未可知 。那顺序就不会乱了 。
比：吉 。原筮元永贞，无咎 。不宁方来，后夫凶 。
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比的甲骨文
比的甲骨文本意就是两个人挨着 。在周易中被引申为思想的跟从 。
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筮的甲骨文
筮的金文造字本意是用竹签占卜 。文王在此特意提了是原筮，以区别于它的方法 。
周朝有叶子戏的记载，也就是占卜用并不重要，竹签、树叶或者孔子提的蒿草，后世使用的天圆地方的铜钱，只要能反映出阴阳不同的特征来，都可以 。
断句：比：吉 。原筮元，永贞，无咎 。不宁方来，后夫凶 。
比，向好的 。原来占卜的卦辞解释是比卦是处在元这个阶段，长久的处于贞这个休养生息的阶段，没有麻烦 。但是，不宁会这个时候到来，后会演化为不利 。
这里的不宁，是指心思的不安 。为何不安？上下文，是指合作者心有二心导致的问题 。
初六：有孚比之，无咎 。有孚盈缶，终来有他，吉 。断句：初六：有孚比之，无咎 。有孚盈缶，终来有他吉 。
有孚前文解释过，是指有一群人附拥的一种状态 。比之，保持良好的沟通亲近，则没有麻烦 。
盈缶，就是水溢出杯子 。有孚比之这种状态要认可做过，终究会给别人带来好处 。与人为善，与己为善的，后世孔子反向衍生比喻为，己所不欲，勿施于人 。