【爱历史】伪色诺芬在雅典政制中，以贵族寡头的口吻评述平民，极度鄙视平民

伪色诺芬的民主观
为什么叫“伪”色诺芬呢？
《雅典政制》一文因被归于色诺芬名下而幸存至今，但其文风明显异于色诺芬的其他著作，学界普遍确认其并非色诺芬之真作，故而称其作者为“伪色诺芬”；又因此文很可能是某知名寡头派人士所写，故传统上亦称其为“老寡头” 。

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《雅典政制》
首先看看这位伪色诺芬对平民、贵族的界定
伪色诺芬在《雅典政制》开篇明确指出，不赞成雅典的政治制度，其原因是这种政治体制，有利于雅典的一部分人而非另一部分人。
根据国内学界关于伪色诺芬口中、这两类人的相关翻译可以看出，伪色诺芬所谓的受益于雅典政制的那部分人是卑贱者、卑劣之人、劣等公民、卑微之人、下等阶层，即平民，而被雅典政治体制所排挤的那部分人是良善者、可敬之人、优等公民、优秀之人、上等阶层，即贵族。
【【爱历史】伪色诺芬在雅典政制中，以贵族寡头的口吻评述平民，极度鄙视平民】在他看来，平民是品质低劣的无知者，贵族是充满美德的社会精英。

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《雅典政制》
他贬抑平民
伪色诺芬在《雅典政制》行文过程中，始终以贵族寡头的口吻评述平民，且多用如无知、不守规矩、粗鄙、头脑错乱等含有贬义之词形容平民，对平民的鄙视与不满显而易见。
比如：“平民大众中则是尽是些无知之人，他们不守规矩、不讲道德；贫困致使他们做一些可耻之事，缺钱致使一些人未能接受接育，处于无知状态”；雅典人知道， “这种人（即雅典平民）的无知、粗鄙和对他们的亲善，要远比精英们的美德、智慧和对他们的憎恶更为实惠” 。
然而，伪色诺芬对雅典平民所持的这种看法，与基本历史事实不尽相符。

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《色诺芬文集》
他认为平民在政治素养上处于“无知”是言过其实
在公元前5世纪的大部分时间里，关于公共事务的信息主要通过使者、告示板、谈话和谣言以及构成政府机构的不同委员会、集会上的口头报告和讨论传播。
这是一个不仅仅缺少大众媒体的世界，而且根本没有今天意义上的媒体。政治领袖们缺少能够保密的文件及可以控制的媒体，必须与他们的选民保持直接而紧密的联系。
而这些出身于贵族阶层的政治领袖，受自身家族传统熏陶，并拥有足够财力学习修辞学、政治学、哲学等课程，普遍具备良好的知识素养。

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色诺芬石像
因此，在这样一个以口头交流为主的“面对面的社会”中，很难说普通公民的政治素养不能不受到精英阶层的影响，而且，雅典民众的政治意识，早在公元前6世纪贵族斗争的过程中已逐渐觉醒，经过长期的磨炼，公民的政治素质得到明显提高。
他认为平民“不守规矩”是对平民的鄙视与贬抑
由第四等级的贫民或佣工组成的平民，是构成雅典海军的主要力量，为雅典海上势力的崛起做出了巨大贡献。这一点也得到伪色诺芬的承认。特别是在与敌作战时，为最大限度发挥三列桨战舰机动灵便的优势，以便迅速有效地攻击敌舰。
因此，雅典在多数海战，特别是伯罗奔尼撒战争期间的海战中，能够屡屡获胜，桡手的巧妙攻击与相互配合功不可没，这才成就了称雄一时的雅典帝国，如果平民真如此不守规矩，那雅典将不会拥有一支强大的海军，因为它正是处于平民的管理之下。由此，作者对平民的鄙视与贬抑也就显而易见了。

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伯罗奔尼撒战争形势图
伪色诺芬在文中的“自由”
“一个以这样的制度为基础的城邦，虽然不是治理得最好的，但是民主制却在这种制度下轻而易举地保存下来。因为平心而论，雅典平民肯定不希望有一个良好的政府，自己像奴隶一样接受统治。他们想要获得自由，渴望发号施令。
至于不良的政府，那根本不是他们所关心的” 。在为色诺芬看来， “自由”等同于平民根据自己的意愿治理城邦，政府的优劣并非他们所要考虑之事。
这一看法与亚里士多德的观点相类似，根据亚氏的政治学理论，伪色诺芬所看到的雅典平民的“自由”必然会导致雅典城邦的混乱，但这明显有悖于公元前5世纪雅典政局稳定、经济繁荣、文化发达、军事强大的基本历史面貌。