【爱历史】回响 I《化人游》：鲸腹中的幻境

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《化人游词曲》
明末清初丁耀亢著
目前已无搬演
《化人游》是一部迷幻而痛苦的传奇剧本。该剧讲述了一个名叫何野航的人，在茫茫大海遇到重重幻境，最终彼岸撒手的故事。先是，何生与一众古人相逢（李白、杜甫、曹植、西施、赵飞燕、张丽华等），组建了一个吃喝玩乐吟诗作对均属历史级的团队——这是第一层幻境。狂欢未尽，乐极生悲，何生刚想要放舟垂钓，却被海中巨鲸所吞——这是第二层幻境。鲸腹中暗无天日，白骨杈枒。鱼腹之国，寥廓万里，虚无叵测。又有一处彷佛桃源，何生访得屈原，两人剖开一桔，见两位老者对坐围棋——这又是幻中之幻。从鲸腹中负舟而出后，见“鱼骨之寺”（巨鱼之骨幻化的寺庙），何生与番僧惠广禅师证道——又堕幻境。梦幻初醒，入龙会仙筵。和众仙人共同架舟直往蓬山，虽然“天翻地翻，山残水残” ，而“铁舟不烂” 。而再回首时，渡海铁舟早已不见，众仙消退，唯有何生自己，面对“苦海如波卷，万物浮沤散” 。下面两支《泣颜回》及之前的念白，正是何生在“鱼骨之寺”的梦幻中惊醒后，与左慈和昆仑奴的对谈。尾句”苦功夫既犯思为，认虚无又堕枯魔“ ，将何生渡海、为鱼所吞、舟外寻舟种种幻境，重又内化为一种自我心理。

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【作者在想什么？】

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【【爱历史】回响 I《化人游》：鲸腹中的幻境】实际上，关于情节的描述，我也不知道对不对。因为《化人游》层层嵌套，幻内藏幻，空中又空，舟中藏舟。有时貌似已经走出幻境，实际仍在幻中。
作者有一部诗集，叫做《逍遥游》，可以看到他对庄子的情感。《化人游》的序文中，朋友提到这部剧不仅是庄生，而且是离骚，而且是禅宗，而且是道藏，所以并不好解。本身这部剧之所以由来，又是作者从朋友的诗歌作品略得灵感，敷衍自己的经历和心境，所以我们是否能从象征上一一钩沉出正解，我看也难。

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作者丁耀亢，是山东诸城大族出身。作为一个拥地六百亩的地主，他很喜欢经营，在山里搞个庄园，日子过得颇有趣味。他与僧道之徒多有交往，甚至把山庄里的地捐出一半建寺，自己还多次到琅琊台观海。虽然本身是个自命不凡的文人，但生活一次次教育他，让他在现实中每临大事，都要逃避。往哪逃呢？自然往海里逃。崇祯十五年，清军杀入山东，他逃往海州清风岛（云台山）。他甚至很气愤，为什么不逃呢？留在故土抵抗清军的全族数百口和亲弟兄侄子数人，尽数残死。待到他回家，只见“白骨成堆，城堞夷毁，路无行人。至城中，见一二老寡妪出入灰烬中，母兄寥寥，对泣而已” 。崇祯十七年，李自成军入山东，他再次出海避难。甚至想干脆就长逃海上。而海上波涛诡谲，他能安然无事，自觉获得“迁客指迷，才获出险” 。这段经历，大概是他《化人游》描绘海上奇景的一个来源。接下来，明清易代，海沸山摇，地覆天翻。有明一代的知识分子，不少人对新政权采取不合作的态度，做了遗民。关于丁耀亢是不是遗民，本来是有争论——他确实不是。他不但自己努力加入新政权，还结交了一大帮所谓“贰臣”（汉奸）。然后用尽心思，混到了一个教满人读书的微末教职，终究是不开心。但没关系，他总算又逃出生天。要剃头吗？剃就剃吧。再写上一首诗。秋发稀阳短，晴檐快一髮。客尘清孤蔓，霜气到蓬根。故镜劳凭吊，新缕笑独尊。人情习不异，如此任乾坤。顺治四年，实在难受，丁准备举家南迁，到了吴陵，他结识了同为贰臣的“江左三大家”之一的龚鼎孳。龚还给他刚完成的传奇剧本《化人游》写了个序。之后搬演时，贰臣中的重量级人物，书画大家王铎也看了戏。