风水学环境与气场论,风水运用与环境-家居风水 _风水运用与环境

风水的释义，可以引用《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 《青襄经》：“无极而太极也。理寓于气，气囿于形。” 由此可知，对于风水的定义，可以直白解释为：风水存在于气与形的兼备，无气有形也非风水所喜，有形无气也非其所爱，而唯有形气的结合，方能称之为风水。所谓的气，即宇宙空间无形的气场；所谓的形，即山水之间的形势。此两种概念，在风水学术上称之为理气和形势。风水不能脱离气与场的相兼，所谓天人合一，也就是气与场的相结合，从而达到“和谐”的境界，这也正是易学中最高宗旨的“阴阳结合理” 。万事万物，皆不能存在于独阴独阳的状态，必须阴阳结合。因此，风水学，又是一个宇宙观和人文观的结合体。
一、风水的气
风水的气，也就是俗称的运，在《青襄经》中有记载：“天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行终始。”这是风水学术对于气的最早描述。葬书所去：“葬者乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。”这也是对于气的作用力量较为直接的说明。“气”，在风水术中，可以论之为不可或缺的内在因素，无气也就无神，无神也就枯萎。
气在主要运算方式，也就是所谓的三元九运，以中国夏历法，自有史以来推算，三元者，以一元六十年，三元一百八十年来定。分为上、中、下三元，每一元有三运，一二三为上元，四五六为中元，七八九为下元，每一个运为二十年，合计为一百八十年，这就是地运的计算方法。以行运结合星体运行，也就是所谓的紫白法则，来定出风水上的吉凶理论。这是以气而论。
而气结合五行，这一理论在《青襄经》中记载为所谓的“五兆”，也就是五行理论，五行来之于河洛文化，以“河图”阴偶阳奇的结合法则，把五行纳入数理中，以天地合数为准，定出所谓的“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途”，结合方位而五行出。
五行是天地之间的基本元素。结合星体运行，吉凶定数，这是风水理气的主要方式，也可以说是不可或缺的风水内涵，内以气为准，外以形为备。也正是天垂象而地应之，地有形而天有象，而以天心十字论，也就是气的中心点，正运则为气的旺盛时期。
二、风水的环境
所谓风水环境，也就是外在的形势。外在形势是相当复杂的，“一山一水两不同”，山山水水不同的形势，可以引发出不同的结果，这是风水界中广为人知的内容。经云：“阳为先天之气，无质可察。而阴为后天之形，形可见，亦可附先天阳之气。故其言（天依形，地附气）。即是因形察气之道。”山水形势为形象派所重，而山峦派，则以“杨公风水”和廖金精“九星传变”风水术为主要方式。此以山形来定，曲动者为水，园者为金，尖高者为火，长直者为木，方正者为土。形有活形和死形分别，活形为有气，死形则为无气，以草木土色而论，而喝形派则是以山形体来定，如用走兽、飞鸟、龙、蛇、虎等吉形态来进行分别。这是风水上对于环境的一些粗略概括。
风水环境术在早期时候也叫“堪舆术”、“阴阳术”、“相地术”等，风水环境更多的体现在阴宅风水上，主要也就是根据山形走势来定出穴位，叫“寻龙点穴” 。
风水对于环境来说是十分重要的，风水一术可以运用到的方面也十分广泛。在早期的时候，我国人民就利用风水术来设计、规划城市以及宫殿、高官贵人居所等，而到了后期，由于人们认识到风水术的重要性，也就逐步的流入民间，一直以来，风水在人们的居所以及墓葬中都起着巨大的作用。
风水一术历来以得地为上，上地者为藏风纳水之法。藏风则气不散，纳水则得旺气。经曰：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。土高水深，郁草茂林。来积止聚，冲阳和阴。” 又经曰：“无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。”
风水术重于术，术也就是技巧、工巧，以易理结合技巧而成为风水术的主要方式。所谓技巧，也就是前面所论的“顺五兆、用八卦、排六甲”等众多方式。而风水术同时也注重心与眼的结合。所谓心，则是要正；而眼，则是要活。用心来定天地正气、辨理论知识，用眼来观察环境的吉凶--这是风水术的极其重要之处。