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全面分析介绍 太极、两仪、四象、八卦

“太极”新解
阳宅风水，其实就是八卦风水 。所以，要想穷透阳宅风水之精髓，研究一下八卦理论也是很有必要的 。而研究八卦，必先从“太极”说起 。
什么是太极呢？关于“太极”，自古以来有就有各种各样的解释 。易经系辞有：“是故易有太极，是生两仪”，其中的“太极”多解释为“天地未开、混沌未分阴阳之前的状态” 。按照这种解释，“太极”只是一个推理想象中的永远成为“过去时”了的概念，是谁再也见不到了的事物 。其实，关于“太极”的这个解释，无论是从字面上还是从事实上，都是说不过去的错误解释 。
“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这是到目前为止还没有任何人提出异议的易学理论 。我们不妨把这几句话从后往前推一下：既然“四象生八卦”，八卦成而四象犹在；“两仪生四象”，四象立而两仪不灭；为何偏偏“太极生两仪”之后太极便万劫不复了呢？若真如此，“一物一太极”又该从何说起呢？由此可见把太极定义为“天地未开、混沌未分阴阳之前的状态”是不恰当的 。其实“太极”的概念最初是孔子提出来的，他认为“太”字有两部分组合而成，一部分是“大”，一部分是“、” 。“大”的含义自不必说，那个点儿就代表“小” 。所以他把“太”这个副词解释为“其大无外，其小无内” 。很多人认为“其大无外，其小无内”是解释“太极”这个概念的，其实不然 。世界上哪里有“既大又小”的事物呢？即使是“天地未开、混沌未分阴阳之前的状态”也不可能是“既大又小”的事物 。
因此，对“是故易有太极，是生两仪”这句话应该重新解释 。“是”，代词“此、这”；“故”，“原因、缘故”；“易”，上“日”下“月”，借代宇宙中的万物 。所以，这句话可以解释为：“因此，宇宙中的万物既有极其庞大的，也有极其渺小的 。这些物体（无论大小），都包含着阴和阳两种属性 。”
这里的“易”，就是指宇宙万物 。《诗经》既然可以是古代诗歌的经典，《易经》为什么不可以是古人解读宇宙万物学说的经典呢？而“太极”也不能单指“天地未开、混沌未分阴阳之前的状态”，它是指“其前无始，其后无终，其大无外，其小无内”的所有客观存在 。从这个意义上来看，“太极说”其实就是“唯物论” 。
“两仪”并非“太极”所生
仪，形声字，从人，义声 。本义：人的外表或举动 。“两仪”一词在文言文中是表示“星球的两种仪容”的意思，是古人对宇宙星体模糊又抽象的认识 。这“两种仪容”并非太极所生，而是太极所代表的万物本身所固有的 。所以，两仪指的是同一物质内部既对立又统一的两种性质 。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以哲学的思维方式，归纳出“阴阳”的概念 。于是两仪就成了阴阳的代名词 。关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋 。但通常是指阴阳 。

何为阴阳呢？在道，天为阳，地为阴；实为阳，虚为阴 。轻为阳，重为阴 。上为阳，下为阴 。清为阳，浊为阴 。在天，日为阳，月为阴；明为阳，暗为阴 。悟为阳，迷为阴 。放下为阳，执著为阴 。升为阳，降为阴 。在地，昼为阳，夜为阴；早为阳，晚为阴 。热为阳，冷为阴 。燥为阳，湿为阴 。动为阳，静为阴 。在时，暑为阳，寒为阴；春夏为阳，秋冬为阴 。快为阳，慢为阴 。急为阳，缓为阴 。速为阳，迟为阴 。在国，君为阳，臣为阴；尊为阳，卑为阴 。本为阳，末为阴 。始为阳，终为阴 。高为阳，低为阴 。在家，父为阳，母为阴；夫为阳，妇为阴 。雄为阳，雌为阴 。攻为阳，守为阴 。健为阳，顺为阴 。在事，象为阳，理为阴；雷电为阳，雨雪为阴 。表为阳，里为阴 。膜为阳，核为阴 。皮为阳，骨为阴 。在人，男为阳，女为阴；得为阳，失为阴 。进为阳，退为阴 。助为阳，阻为阴 。热情为阳，冷淡为阴 。在数，奇为阳，偶为阴；少为阳，多为阴 。一为阳，万为阴 。聚为阳，散为阴 。专为阳，杂为阴 。在门，开为阳，合为阴；出为阳，入为阴 。通为阳，隔为阴 。外为阳，内为阴 。左为阳，右为阴 。在心，向为阳，背为阴；前为阳，后为阴 。未来为阳，过去为阴 。远为阳，近为阴 。宽为阳，窄为阴 。在命，生为阳，死为阴；长为阳，灭为阴 。露为阳，隐为阴 。起为阳，伏为阴 。显为阳，藏为阴 。盛为阳，衰为阴 。强为阳，弱为阴 。刚为阳，柔为阴 。硬为阳，软为阴 。由此可见，“阴阳说”其实就是“矛盾论” 。



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