【爱历史】嬴政对权力极度迷恋，想把皇帝的权力永远保持在他自己和子孙手中

嬴政对权力极度迷恋，他要把皇帝的权力永远保持在他自己和他的子孙手中。因为他认为只有他才有资格称皇帝，也只有他的子孙才有资格继承他的皇帝之位。他在称皇帝时就宣布：“朕为始皇帝。后世以计数，二世三世以至万世，传之无穷。 ”但历史的发展自有它自己的规律，嬴政的主观愿望并不能改变历史的进程。不仅嬴政自己不能摆脱死神，永远保持帝位，他的皇朝也只传到二世便灭亡了。 “传之无穷”完全是痴人说梦。不仅事实上，皇帝称号无法垄断，理论上，中国的皇帝也无法像日本天皇那样万世一系。

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天皇虽是中国皇帝的变种，根基却完全不同于中国皇帝。上面说过，中国皇帝称号之所以产生，有其独特的原因，其中有一个是，中国的皇和帝的概念是模糊的，中国有许多皇和帝，哪一个皇和帝负责人间世界，也是不确定的。这就留下了皇帝被取代的可能。日本没有这样的概念模糊的神的观念，日本人相信，他们的天皇是太阳女神的后裔，天皇只能是皇族成员。中国人没有这种观念。更为重要的是，嬴政统一全国、始称皇帝的主要理论依据是五德终始论。

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【【爱历史】嬴政对权力极度迷恋，想把皇帝的权力永远保持在他自己和子孙手中】和帝、皇的不确定性是双刃剑一样，五德终始论也是一把双刃剑，嬴政可以用它来说明秦取代周是天意，其他有意角逐皇帝者，也可用五德终始论来论证取代秦是天意。旧王朝覆灭是五德终始，新王朝建立也是五德终始。这种观念成了皇帝之位不能由一家一姓垄断的一个十分重要的原因。五德终始论的创立者是战国时的邹衍。他用传统的五行来说明人事，形成五德终始说。五行是一种朴素的唯物主义思想，认为宇宙万物都是由金、木、水、火、土五种物质形态构成的。邹衍把金木水火土这五种物质说成是由天掌握的、不以人的意志为转移的五种神力，也就是五德，五德相生相克、循环不已。

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历史就是按五德相胜的顺序，一代一代循环往复。舜是“以土德王”；木胜土，代舜而兴的夏就是“以木德王”；金胜木，代夏而兴的殷商就是“以金德王”；火胜金，代殷商而兴的周就是“以火德王” 。嬴政根据五德终始论，认为秦是“以水德王” ，水胜火，以水德王的秦取代以火德王的周就是天意。在五德终始说这里，虽然可以证明秦王朝的建立是“受天之命” ，却不能保证“皇帝寿昌” 。因为五德终始论告诉人们的是，社会是由五德循环更替的，那一德也不能永远保持帝位。刘邦就也用五德终始论，说他建立的取代秦的汉是天意。他在起兵反秦时，斩杀了一条蛇，就被他演义为他这赤帝之子杀了代表秦的白帝之子，象征他将取代嬴政的地位。

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事实上，五德的概念也是模糊不清的。五德相生相克，循环更替，这好象是说一种不以人的意志为转移的自然规律，但又说五德循环是由天决定的。这里的天也是模糊的，有时是指自然界的天体，有时却又是上帝的另一称呼。嬴政的“受天之命”里的天，显然就是上帝，但也有自然的天的意思。皇和帝的模糊以及五德循环说不仅使皇帝不能由一家一姓独占，也使王朝更替成为正常的，成为人无法对抗和改变的天意。同时，皇和帝的模糊性以及五德终始论也使皇帝称号失去了宗教上的神秘性。

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这是嬴政始料不及的。嬴政的本意是要用皇帝称号来加强自己的地位和权势的神秘性，他不仅要做人君，还要成神仙。但从皇帝称号创立之时起，它就仅仅是权力顶峰的象征，而没有了原来皇和帝的神秘性和神圣性。中国的宗教虽然一直处于皇帝的控制之下，皇帝却从来也不是任何宗教的领袖。这可能是一个不容忽视的原因。当然，更主要的还是中国的皇帝制度从汉武帝开始就是以儒家思想为核心的。日本人可能是看到了这一点，他们君主没有采用皇帝称号，而是采用了更具神秘性的天皇称号，这是因为日本是政教合一的，天皇比皇帝更适合充当神道教的领袖，更容易保持其神圣性和神秘性。天皇可以万世一系，皇帝就不行。当然，我们这里只是说皇帝称号不能由一家一姓垄断，而不是说，中国的频繁的改朝换代都是因为用了皇帝这一称号。 “皇帝轮流当，明年到我家”这样的话，和皇帝这个称号一样，都只能出自中国。