【大道知行】学会受益，韩愈：读书治学的四个要诀( 二 ) 河南孟州韩园

如何深思以通晓义理？韩愈提出“记事者必提其要，纂言者必钩其玄” ，后人将其概括为“提要钩玄”读书法，而具备“提要钩玄”之功，绝非一蹴而就，需要在长期大量阅读的基础上，结合深入思考，方能练就。
边读书边思考边做好札记，记其精英根源，则根本大意才能了然于胸。 “必提其要” ，抓住纲领，才能纲举目张，则阅事不容不详；“必钩其玄” ，则思理不容不精，若此中更能深入思索，考究同异，剖断是非，并自记所疑，才能真正入脑入心。

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广东潮州景韩亭
患足已不学，应“虚心”
“患足已不学” ，韩愈主张读书治学要虚心，要保持清醒的自我认知，不能骄傲自满，不思进取。做到虚心还要从师而学，并择善而从，才能不断进步。
“自知者明” ，人贵有自知之明。韩愈在《答侯继书》中云：“至于礼乐之名数、阴阳、土地、星辰、方药之书，未尝一得门户。虽今之仕进者不要此道，然古之人未有不通此而能为大贤君子者。仆虽庸愚，每读书，辄用自愧，今幸不为时所用，无朝夕役役之劳，将试学焉。 ”
韩愈虽广学博闻，百家之书，几乎无所不通，仍然非常虚心，清醒地认识到自己还有很多知识需要学习，认为“礼乐之名数、阴阳、土地、星辰、方药之书，未尝一得门户” ，仍将自强不息，昼夜不倦。
虚心，除了认识到自己的不足外，韩愈还主张学必从师，批判“耻学于师”的陋习。韩愈指出，古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且虚心跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，不但不谦虚学习，反而以向老师学习为耻，如此，怎能治学？
至于择师的原则，韩愈认为“圣人无常师” ，择善而从。他在《至邓州北寄上襄阳于頔相公书》文中言：“昔者齐君行而失道，管子请释老马随之。樊迟请学稼，孔子使问之老农。 ”老马识途，老农知稼穑，各有所专，因此皆可师。

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广东潮州韩文公祠
既学患不行，应“笃行”
“既学患不行” ，韩愈主张要笃行，这是读书治学的目的，既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到知行合一，学以致用。
韩愈重视实践，提倡学以致用的务实学风。他在《后十九日复上宰相书》中言：“愈之强学力行有年矣，行且不息。 ”韩愈倡导“古文运动” ，反对六朝以来讲究排偶、音律、辞藻的浮艳和颓靡文风，提倡“言之有物”“文从字顺”“辞必己出”“唯陈言之务去” ，强调学习先秦、两汉的文章，主张“文以明道” ，学以致道。
他躬行实践，重经义、重时务、重实际，排斥佛老，以阐明儒家之道为宗旨，着意于“道”之用，创作出了一批内容丰富、形式多样、众体兼长、不落俗套的散文作品，期望通过“古文运动” ，复兴“儒学” ，通过儒家学说凝聚人心、重塑人心、再造灵魂，被苏轼称赞为“文起八代之衰，道济天下之溺” 。
韩愈还践行经世致用的务实政风。他崇尚儒家文化，希望学有所为，行道利世，报效国家。韩愈为官务实，即便被贬至边远的地方，他仍然践行君臣之义、亲民之策，践履笃行，用实际行动鼓励后学要勤于实践，知行合一。韩愈曾因谏迎佛骨事由刑部侍郎被贬为潮州刺史，虽在潮州只有八个多月，但做了大量勤政为民的好事，如启动教育改革、开办学校“教化民众”、兴修水利、释放奴婢、发展农业、奖励农桑等。
◎本文原载于《学习时报》（作者王晓兵），图源网络，图文版权归原作者所有。