『文化人』聊斋《黄英》中的诗化倾向——新品菊花醉陶到底有何内涵
聊斋志异是我国古代文言小说的巅峰 ， 其中共有大大小小的故事四百余种 ， 按照题材大致可以分为志怪题材和传奇题材 。 志怪小说大致沿袭魏晋志怪小说的传统 ， 只是部分变其中"发名神道而不诬"为以狐鬼花妖而刺世 ， 而传奇小说则大致沿着唐传奇不断发展 ， 跌宕起伏 ， 委婉曲折 。 但是作为一部著名的文言小说 ， 它的魅力远不止此 。 其中 ， 最让人着迷的莫过于篇章情节上的诗化特点 。 它为小说添加了一层朦胧的面纱 ， 营造出雅致空灵的氛围 ， 引人入胜 。
聊斋四百余篇故事中具有诗化品格的故事并不在少数 ， 但是 ， 其中最吸引我的莫过于《黄英》一篇 。 它旗帜鲜明的以陶渊明诗中的"菊花"做意象 ， 并结合"菊花"的意象与"陶渊明"的精神气质融入故事 ， 含蓄蕴藉 ， 委婉空灵 ， 其意韵如羚羊挂角 ， 无迹可求 。 除此之外 ， 更令我产生思考的是文末新品种菊花"醉陶"的出现与它的深刻含义 。
直观来看 ， "醉陶"不过是陶三郎意外醉酒死后形象的化身 ， 而从深层次的方面解读 ， 它的出现绝不是一个简单的意外事件 ， 它的特点以及出现的背景都引导着我们进行深刻的探索和思考：
自魏晋陶渊明以来 ， 菊花无疑已经成为一种文人士大夫的精神气质的代表 ， 结合陶渊明"不为五斗米而折腰"的气骨 ， 遂逐渐发展成为一种高洁的人格修养与安贫乐道的精神气质的代表 。 而在聊斋《黄英》中 ， 这种理想中文人士大夫的精神操守出现了新的发展 ， 相应的文中的菊花"醉陶"也不再是简单的陶诗中"菊花"的含义 。
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传统精神气质与重商言利之风的较量——"醉陶"产生的的环境萌芽《黄英》以陶渊明诗中"菊花"的意象做反面文章 ， 带给我们一种全新的思考和理解 。
故事的主人公马子才 ， 家中世代好菊 ， 而他犹为甚 ， 闻有异种 ， 辄趋而购之 。 一日于金陵见到陶氏姐弟 ， 仰其丰姿洒落 ， 邀与共住 。 曰"仆虽固贫 ， 茅屋可以寄塌 ， 不嫌荒陋 ， 无烦他适" 。 既归 ， 日与陶三郎饮茶赏菊 。 从这里看来 ， 这无疑是陶渊明安贫乐道精神最好的体现 。 家贫 ， 但仍乐善好施 ， 陶氏姐弟的衣食住行皆出自己 ， 但并不以为拖累 ， 他寻求的是精神世界的契合 。 从这一点看 ， 它与陶渊明不为五斗米而折腰的精神操守及其相似 。
但它毕竟是过于理想状态下的生活期望 ， 人生于世 ， 难免要为衣食住行而烦恼 ， 便是渊明也要亲自躬耕于南山下 ， 晨起理荒秽 ， 带月荷锄归 。 理想的日子久了 ， 现实自然难以支持 。 于是陶三郎建议马子才可以贩卖菊花 ， 以谋生计 ， 而马生认为以东篱为市井 ， 则有辱黄花矣 ， 而三郎不以为意 ， 认为"自食其力不为贫 ， 贩花为业不为俗 。 人固不可苟求福 ， 然亦不必务求贫也 。 "于是分其住宅 ， 自理花卉 ， 静心培育 ， 出售良种 ， 于是陶日渐富裕 。
至马娶其姐黄英 ， 因耻其贩花为业 ， 与其别居 ， 然思念妻子 ， 晚间仍归同寝 。 黄英自言"妾非贪鄙 ， 但不少致丰盈 ， 遂令千载下人 ， 谓渊明贫贱骨 ， 百世不能发迹 ， 故聊为我家彭泽解嘲耳 。 ""且东食西宿 ， 廉者不当如是 。 "马遂与黄英共居 。 而黄英听取丈夫建议 ， 家财积累定数 ， 遂不再以贩花为业 。 从马子才与陶氏姐弟的行为深处来看 ， 这自是传统安贫乐道精神同经商求利风气之间的较量 。 而这种氛围的出现 ， 直接为文中新品菊花"醉陶"的出现营造了一种新的氛围和环境 。 从现实社会的因素来看 ， 这两种思想的较量有其合理因素 ， 而作为其代表的"醉陶"的新品菊花的萌芽也自然存在着合理的因素 。
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自明清以来 ， 随着商品经济的发展 ， 重农抑商的经济政策已经开始有所松动 ， 人们不再以经商为耻 ， 在三言两拍中也逐渐出现了许多以商人为正面人物的艺术形象 ， 逐渐肯定商人逐利的正当行为 。 在三言两拍的《乌将军一饭必酬》中 ， 杨氏就再三鼓励侄子"我儿 ， 大胆天下去的 ， 小心寸步难行 。 "