【灰太狼讲故事】汉武帝之“大一统策问”与“董仲舒的对策” 武帝乃中国历史上最有为帝王之一

武帝乃中国历史上最有为帝王之一，乃大一统之实现者，文德武功，固可与唐太宗比美。唐太宗之对突厥，一如汉武帝之对匈奴，都是两国相遇，非彼则此者。而匈奴尤强悍。突厥与唐，匈奴与汉，两强相争，胜者可以大一统而称雄于当时世界，结果唐胜突厥而汉克匈奴，汉唐遂为当时之世界帝国，而文明灿烂，固光照千古者。除汉武帝、唐太宗之雄才外，大将卫青、霍去病及唐之李靖、苏定方皆不世出之良将也。
汉武帝建元六年五月窦太后死，武帝在政治上去掉了掣肘的人，第二年，元光元年五月，遂诏举贤良，董仲舒、公孙弘等人出而局势变。我们说汉武帝是大有作为的人物，他希望作为一个大一统的统治者而君临天下，不同于他父、祖两代的无为而治。我们从有名的“天人三策”中可以知道武帝思想要略。
根据策问，武帝提出一些矛盾而不容易解决的问题。汉文帝、景帝是近乎“垂拱无为”的人，窦太后更是笃信黄老学说。而武帝本人则是“欲闻大道之要，至论之极”的雄才大略帝王，他要有所作为，但历史事实是虞舜无为而天下太平，周文日不暇食而宇内亦治。
那么他究竟是应当守“虞舜之无为”还是效法“文王之日昃不暇食”？文帝、景帝是比较节俭的，武帝则富于理想而铺张。究竟应当作“良玉之不琢” ，还是作“非文无以辅德”?景帝任用晁错，近于申韩，而武帝则景仰于成康之刑措。何去何从，是当时也是历史上的大事，是颇费斟酌的文题。武帝谈论的虽然是历史，其实是他要解决的切身问题。这切身实际问题的产生，是由当时的社会和历史所决定的。

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汉武帝
武帝不是功利主义者，他是一位雄心勃勃，要恢复三代之治的人。他控制着财富，控制着甲兵，外事四夷而挞伐匈奴。富于理想的汉武帝在内政上更要有所作为了，他不甘心于无为，不甘心于黄老的玄默，他要开创一个崭新的局面，他熟习历史，而历史上的名帝圣王，作法与风度并不一致，但都有作为，于是他心中无数，无所适从。不能求教于申韩与黄老，申韩导致秦始皇的统一，也导致秦二世的灭亡；也不能求教于黄老，那是他父、祖的作风，窦太后的遗产，是他要抛弃的思想体系；也不能求教于章句经师，他们是无话可说的。而董仲舒海阔天空的议论使他惊奇，这正好是投其所好。
武帝问他，你既然懂得阴阳造化，习于先圣道业，然而未尽文采。你以为我不能理解，或者是我听不明白？那么你为什么不痛快地说出来？出于黄老申韩之家的少年统治者，在国富民强之后，不甘心于玄默，不甘心于无为，他似乎醉心于公羊学派的大一统理论，醉心于儒家的天人之学，从此出发，遂有后来的一切措施，他要求文采，要求富丽堂皇。于此董仲舒曾有逐条答复。
董仲舒对一策曰：陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之;不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。
强勉学问，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功，此皆可使还至而有效者也。 ……道者，所由适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。
乐者所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。 ……臣闻天之所大奉命使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。 ……故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在镕，唯冶者之所铸。 ……求王道之端，得之于正。