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气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。（庄子原文）

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咱们的痛苦源自没有把人人放空
后头说到“心斋”，意思是让人人的了解放空。而庄子这位编剧，竟然借孔子的口讲出这样的修行法门，真让我不得不收回深深的歌咏——我乃至感觉这1段是事后孔门的人改写的。
事后，我又感觉这样的设法太矫饰、太不该景。为甚么咱们不能信任这便是庄子向孔子的致敬呢？总之，在《人间世》里，庄子借孔子的口对颜回说：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
那么，甚么叫作“虚而待物”呢？咱们和别人聊天的时分，已经设定“我是谁”“他是谁” 。假如《冬吴相对论》从新开播的话，自己会发明怎么样是《伯凡·日知录》加《梁注庄子》？我的《冬吴相对论》呢？也许明白畴前是那样的，为甚么此刻要这样呢？
1旦这样想，你会发明人人的“悔怨心”起来了。这个悔怨心有些时分被包装成“嗨，不外如此”，有些时分被包装成“唉，太让我悲观了”，还有些时分就只是“嗯，嗯”地无语。
真实，这但凡因为在咱们的皮相已经有了关于《冬吴相对论》的假象：老吴就应该读很多书，小梁就应该“前两天来了1个伴侣”；老吴就应该纯朴地笑，小梁就应该放浪形骸、语带“５关”，“８观”尽毁。假定不这样的话，咱们就会感觉不难熬难过。这便是心中已经放入太多器械，已有成见了。所以，我认为新的《冬吴相对论》就应该像小学生1样，从新开端做1件变乱。
咱们梗概在61儿童节那天，也许9月1日开学的时分播出，用这种举动艺术揭示自己放下畴前对这个节目标固有印象。为甚么要这样？因为假定没有放下的话，你就无法承受1个全新的、跟畴前有点儿像的《冬吴相对论》。举个例子，某人做营销很得胜，是marketing的总监，事后被人挖角到另外1个公司做marketing的VP，在这里，他做设计、调研、广告、危殆公关……好像也颇有章法，但别人人总感觉舛错。
原本，他事后的这家公司根蒂根本就不是1个市场驱动的公司，而是1个产品驱动的公司。那么，也许在1个产品驱动的公司，最弥留的变乱不是把畴前那套组合拳迅速纯熟打起来，而是去学习像产品司理1样研讨分娩者，研讨其把持场景和把持习俗，并变成公司里产品司理的好伴侣，乃至彼此分享对分娩者的洞察。
真实，咱们方才到1个新环境的时分，全部的痛苦都源自没有把人人放空。假定别人不揭示的话，你也许还没存心识到人人是1个“不空”的人，没存心识到人人是有畴前的器械在的。

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试想1下，假如你去见男友的爸爸妈妈，不管你来自甚么样的家庭环境，你得首先把人人的习俗放下。就算你原本在自各儿家里不洗碗，不给父母盛饭盛汤，吃完饭当前斜躺在沙发上玩手机，爹妈还得把银耳羹送到你的手里……假定带着这种习性去他家，你会怎样？
有1个伴侣，他畴前爱在大排档吃饭。每次吃饭后，他嫌拿牙签贫苦，就“啪”1下掰断1根筷子，间接用掰断的筷子剔牙。事后，他交游了1个“自己闺秀”女伴侣。有1天，他穿着蜿蜒的西装，把头发梳得油光发亮，去女伴侣家吃饭。开端，他和女伴侣的爸妈聊得还不错。结果，吃完饭，他把筷子“啪”地掰断了。事后，老两口都吓坏了，这孩子疯了吧。我的伴侣手里拿着1根折断的筷子，里面只能默念“这筷子也太不由掰了吧，1掰就断了” 。这便是生活中不被别人待见的习性。
拿捏住人人的惯性，放开对畴前的预判
假定你没有发觉到人人生活中的惯性，那么颠末7七4十9天，也许起码7七4十9分钟，乃至7分钟，沉密表情，如对至尊，把人人内在的习俗也许对某件变乱的期待放下，你就会变成1个潜心如境的人，这就叫作“心斋” 。
畴前在电视台工作的时分，我很快乐地去学习如何采访，渴想人人显得颇有存在感。可是，在做采访的时分，我总是隐约地感觉受访贵宾不是很欢腾。事后有1天，我感冒了，不想说话，但采访已经定上去，并且那天也没有做关于受访贵宾的功课。是以我就用人人的眼神赐与必然，把他仅仅看成1个人，而不是驰名的导演。他说甚么，我就听甚么，不在半途插话，他说完当前我也不发急马上接话。

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