#幸福香水#佛说箭喻经11
上回咱们读箭喻经 , 读到了佛陀说 , 不管你对鬘童子的十个问题怀有什么样的见解 , 都不应该成为是不是跟随佛陀学习的理由 。 换句话说 , 你要跟佛陀学习的东西和鬘童子所提出的十个问题没有一点关系 。 那么到底佛陀要教给我们什么东西呢?看经文:
世有常者 。 有生.有老.有病.有死 。 愁戚.啼哭.忧苦.懊恼 。 如是此淳大苦阴生 。
佛陀说:不管世界是恒久不变 , 或者不是恒久不变的 。 您都会有生老病死 , 有愁戚.啼哭.忧苦.懊恼 。 这样呢(您的人生)则会产生出浓厚庞大的苦的阴影 。 这里重点说一下“如是此淳大苦阴生”这句 , “如是”的意思就是“像这样” , “此”就不是这里的意思了 , “此”字在这里是个连词 , 是“则”的意思 , 咱们中国的古书《大学》里 , 就有一句:“有德此有人 , 有人此有土 , 有土此有财 , 有财此有用 。
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下面”这个“阴”阳的“阴”字就是阴影的意思 , 白居易《钱塘湖春行》就有一句:绿杨阴里白沙堤 。 《吕氏春秋·察今》里也有一句:堂下之阴 。 有人就说 , 这个阴字是积聚的意思 , 这还真是太勉强了 , 那为什么呢有人这么理解呢 , 大概是因为后来的翻译家可能觉得这个阴字不合适 , 就把这个“阴”翻译成“蕴” , 心经里就说“五蕴皆空” , 这个蕴字就是积聚的意思了 。 所以这里的苦阴 , 您一定要理解成苦的聚合 , 我也没意见了 。 继续经文:
如是世无常 。 世有底 。 世无底 。 命即是身 。 为命异身异 。 如来终 。 如来不终 。 如来终不终 。 如来亦非终亦非不终者 。 有生.有老.有病.有死 。 愁戚.啼哭.忧苦.懊恼 。 如是此淳大苦阴生 。
那么对其他九个问题也是一样 , 不管他们的真相是什么样子 , 您同样会有生老病死 , 有愁戚.啼哭.忧苦.懊恼 。 哎 , 像这样 , 您的人生也会生出浓厚庞大的苦的集合 。
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接着经文:
【#幸福香水#佛说箭喻经11】世有常 。 我不一向说此 。 以何等故 。 我不一向说此 。 此非义相应 。 非法相应 。 非梵行本 。 不趣智.不趣觉.不趣涅槃 。 是故我不一向说此 。 如是世无常 。 世有底 。 世无底 。 命即是身 。 为命异身异 。 如来终 。 如来不终 。 如来终不终 。 如来亦非终亦非不终 。 我不一向说此 。 以何等故 。 我不一向说此 。 此非义相应 。 非法相应 。 非梵行本 。 不趣智.不趣觉.不趣涅槃 。 是故我不一向说此也 。
世界是恒常不变的 , 我从来不这么说 , 为啥我从不说呢?因为呀 , 这些问题没有意义 , 和佛法也不相应 , 不是佛道的根本 , 不能引人趋向智慧 , 不能引人趋向觉悟 , 更不能引人趋向涅槃 。 所以呢 , 我从来也不说世界是恒常不变的 。 其他九个问题呢 , 我也是从来不说 , 以为他们同样没有意义 , 和佛法不相应 , 不是佛道的根本 , 不能引人趋向智慧 , 不能引人趋向觉悟 , 更不能引人趋向涅槃 。 所以我从来不聊这些话题 。
经文到这这里 , 佛陀说鬘童子的十个问题很无聊 , 跟解脱没有关系 , 那么什么和解脱有干系 , 下回接着 。
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