什么是“中庸”之道？中庸之道是什么意思( 二 ) _之道

对此，顾对表示怀疑。他在《日知学》中说:“《中庸》篇引用的话说:‘这篇文章是为孔子传授心法的。’也是借用石的话，不可大意。”顾以为从来没有谈过什么心法，而心法是佛教术语。在程颐之前，唐朝的慧能写了《坛经》，他在《坛经》中谈到了心性，并传授了“随心”和“知足”的道理，影响了宋代的儒生。
顾认为原始儒学或自己的儒学并不是从“随心”和“随心”开始的，因为“随心”和“随心”是修道的目的而不是起点。孔丘说:“七十而立，随心所欲，不逾矩。”他一直修炼到70岁，具备了不逾越礼仪界限，不“过”不“落”的顺从内心的能力，可以自如运用，达到“中”的境界。可见，中庸的意思是思想应该是一种需要修行才能达到的境界。
如何通过修身养性达到这种修身养性的状态？孔丘的理念是“烦”，即修自己的心，造自己的心，而不是直接诉诸心，或者顺从心。孔丘说:“三月心不违仁也是真的。”这句话证明了心和仁不是统一的，而是可以相互割裂、相互违背的。心有时违背仁。颜回之所以出类拔萃，是因为他能守“烦”，守心三个月而不违仁。孔丘补充道:“一天到晚吃不饱，又没什么好担心的，这很难！”批评的人是不打扰的人。
【什么是“中庸”之道？中庸之道是什么意思】后世儒学，尤其是陆九渊、王阳明心学，颠倒了这种关系，以“随心”为出发点。认为人心不需要修行，纯洁优秀，却被私欲蒙蔽了双眼。所以，要求人“良知为本”，摆脱人欲，回归本心，不是“烦恼”，而是“求心” 。而且，不再是长时间的修行，而是顿悟。很明显，这是佛教和禅宗的影响，而不是儒家思想本身。
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孔孟有什么不同？“求心”而非“忧”的心理学思想出自孟子，他说:“有事不要去纠正，不要去忘记，不要去助长。”在这里，孟子是以性善论为基础的。他改变了孔子关于“关心”的思想，变相地说“关心”就是鼓励幼苗。认为内心善良善良，不需要人为鼓励。孟子也说“修心不擅奢求”，这和孔子说的“从心所欲”是不同的。孔子不是不想要少，而是说欲望要符合礼。
孔孟的另一个根源在于孟子的禀赋论思想，而孔子没有。孟子的禀赋理论源于中庸。
孔孟之间也有不同。
《中庸》开篇之一句就讲禀赋论，说:“天命即自然，自发性即道，修养即教。”所谓“性”就是“命”，是大自然赋予的。既然“性”是先天的，那么正统思想就是服从温柔的“性”，而传授正统思想、修身养性就是“教”，这是三者之间的关系。
《中庸》认为，从尧、舜、禹那里继承下来的正统思想，来源于我们对自然禀赋的坚守。正统思想是顺乎自然的思想，宣扬它就是“教” 。这样看来，一切儒学或道统都应该称为“自然之学”，因为它的对象和内容都是“自然” 。
中庸是需要修行能力的境界。孔丘说了什么？《论语》记载，“子贡曰:‘夫子文章可闻；师父说天道与命，你也听得出来。“红豆博客很了不起。孔丘不常谈论“天堂”和“性” 。孔丘认为这些东西“离人很远”，这违背了“平庸”原则。他所想的是“道离人不远，人为了道而远离人，所以我们不能想到道。"
在《论语》中，只有一个地方孔丘谈到了“性” 。他说:“性相近，学远。”这几乎是唯物主义的白板理论，还说“只知所知，愚痴不动”，说明除了更高的智者和更低的愚者，所有人的习惯都是可以改变的。性原来是一块白板。只有后天的人才能真正知道多学多听多看的能力。所以，自然是被赋予的，自然是善良的，自然是不可改变的这种思想，是孔子从来没有想过的。
在孔子看来，中庸是一个虚幻的境界，这是我们应该尽力而为的目的。在子思看来，中庸是人的本质，是我们必须服从的本性。中庸的地位被被子夸大了。
中庸在后面继续讨论禀赋的概念，认为“诚”的概念就是禀赋。“老实人不求鼓励，不加思索就得到自己想要的，沉稳刻薄，圣人也。”他还说:“自诚即性；自明，即教。”有两种可以达到“真诚”的程度。一个是不言而喻的禀赋，一个是后天的学习和实践。
孔子说:“我不是生来就知道的，我老了，对自己想要的东西很敏感。”他还说，“如果有人不知道该怎么办，我就什么都不是。”说明孔子自己也承认自己不是天生的有知识有诚意的圣人，孔子有意后天学习。唯物主义者荀子说:“所以不爬山，不知天之高；不在深溪附近，不知道土地的厚度。不知道先王的旨意，就不知道学问有多伟大。”体现了后天学习的理念。

什么是“中庸”之道？ 中庸之道是什么意思( 二 )

什么是“中庸”之道？中庸之道是什么意思( 二 )