脑极体：今日之AI，能否回应“中文屋”的质疑？( 三 )

以当下计算机器对自然语言的运用和表达水平来看，显然还有很长的一段路要走。

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其次，科学界对AI的定义多种多样，究竟多少比例的“智能”是恰如其分的。
当下，几乎人工智能各个领域的研究者和引用者，都试图通过自己的角度去“还原”出人工智能的“原貌” 。但很显然，就像人类的心肝脾肺肾并不需要具备大脑的思考能力一样，不是所有系统都能够、且必须拥有认知能力，比如说工厂流水线上的校准机械臂，它只需要不断地提高精准度和灵敏度就可以了。
以绝大多数人的习惯，总是渴望一种简单、统一的概念来认知事物。在这种情况下，普通人也会产生一种认知混乱，许多被赋予的智能可能只是一种修辞或概念，比如由人工控制的机器人就不被认为是智能机器的一种，首个“机器人公民”索菲亚就被业界鄙视为“造假” 。
如何在法律、商业、社会层面去严谨地定义“智能”本身，目前还是一个相对模糊的哲学领域。

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第三，普通人怎样理解自身和人工智能的关系？
如果AI不具备意识，强人工智能没有到来的一天，在这种人与机器泾渭分明的共存中，接受与人类能力存在明显分野的机器智能，似乎并不是一件难事。图灵也表示， “既不希望贬低不能在选美竞赛中有出色表现的机器，也不希望贬低同飞机赛跑失败的人。 ”
而如果人工智能最终还是将获得意识，那么如同《西部世界》中德洛丽丝那样自我觉醒并摆脱和反制人类，也是早晚的事。人类不得不考虑在未来的某天，需要与机器一较高下，这种未知会令人在恐惧和盲从之间摇摆不定，甚至影响到技术进度本身。
比如历史上人工智能的两次寒冬，几乎都是在技术能力不达预期的前提下而被废止的。
可以想见，人工智能在接下来的数年中，其进步并不取决于技术的突破，更需要观念的更迭作为前提。
正如弗洛里迪在《什么是信息哲学？》中所说的那样， “人工智能就像特洛伊木马，把一种更具包容性的计算/信息的范式引入哲学的城堡。 ”围绕在木马身边的民众，终有一天会向研究者们发出质问，要求他们给出新的解释。
而将近半个世纪过去了， AI还被困在“中文屋”当中……
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