赵亮版丘处机不会武功也很赞，《止杀令》是部好电影曹植|造诣|文学|贡献|燕歌行|曹丕|老年

本文作者：靖之

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“国师长春真人昔承宣召，不得已而后起。遂别中土，过流沙，陈道德以致君，止干戈而救物，功成身退……”——耶律楚材《玄风庆会录》《止杀令》是一个传道救人的故事：远在中亚征战的成吉思汗，召见全真道长丘处机，原是为求长生，这当然不能如愿。但由此，大汗却开始接触到一种与丛林思维迥异的世界观：好生恶杀。这就是电影的主线。一名契丹女子，为救在蒙古军中遭难的花剌子模丈夫，一路跟随丘处机西行，最后情愿为爱献身。这一段揪心的感情，则是《止杀令》的副线。这对爱侣的经历，正是在大兵过境后，无数家庭支离破碎的剪影。由此呼应主线，更反映出天道“好生恶杀”的可贵。

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据导演王坪说，由于涉及到历史、民族与宗教文化的种种敏感之处，这部戏经历了几十位专家的数十次修改。以至于在细节的呈现上，许多地方不尽如人意。我不敢从专业角度评《止杀令》是一部佳作，但从劝恶向善的角度看，可以称它为一部“善作”。哪怕有丝毫裨益于人心，这部片子也是值得。1、隐士下山，以无为入世赵有亮老师饰演的丘处机，一派仙风道骨，却又随性自然。出场时，头戴斗笠，双脚扎在泥土里——“少浇些水，多留些给山下的农人们。”那份恬静中透出来的善意，一看便知是个“真人”。丘道长对于隐居还是入世，一生都顺其自然。得道于深山，并不意味着与世隔绝。都说“大隐隐于朝”。丘处机经历了金由胜转衰的过程。在金世宗鼎盛时期，政通人和，他多次应召入朝，常劝勉皇帝励精图治，节欲爱民。到宣宗时期，朝廷暗弱，他对于金廷的“不仁之罪”深感失望。此外，那个只剩半壁江山苟延残喘的南宋小朝廷，丘处机对其“失政之罪”也是大不满，更不肯奉宋主之命。天下战乱不休，一时间，他深居昆嵛山，选择了“无道则隐”。

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“他们都只在乎自己的生死，不关心国民的疾苦，违背了天道，天不让去！”直到漠北一股新的力量崛起：铁木真用短短几十年的时间扭转了天下格局，创造了空前绝后的事业。丘处机很清醒地意识到，蒙古帝国很可能就是未来一统天下的政权。刘仲禄带来大汗的旨意，这是一个机会。文登久旱降甘霖，更有“天意”为自己行便。丘道长很敏锐的察觉到“诏书中从来也没提过长生之药。”从字里行间看，一个是问道求贤，一个是为传道渡人。文化交流，传递善意，这总归是正道。至于其中夹杂着多少“灵活变通”的默契，那就不重要了。“我此番西行，志在立德，也在修道。老子死七十西行，是榜样。”2、万古长生，不用餐霞求秘诀“若好尚神通，即非大道，大道极平常，不做奇特想……”——丘处机

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从唯物史的眼光看，先秦道家哲学与后世的道教是两回事。但对于道教徒而言，却是一回事。为了尽量调和这一矛盾，《止杀令》尽量规避了神话与迷信成分。即便是结尾那段，忽兰妃和契丹女服丹中毒，“起死回生”有些突兀，也可以用“假死状态”来解释。历史上的丘处机和师父王重阳一样，有着“三教合一”的通达和圆融。作为宗教人士，以劝善为本。他在全真门内当然有自己的信仰坚守。但在入世时，面对金世宗、成吉思汗，往往能做到“子不语怪力乱神”。丘处机常常用儒家的“仁政”观念规劝统治者，并不依仗道士的身份妄言虚无之事。比如，当时的蒙古人对日食和打雷心怀畏惧，丘处机就能摒弃迷信观念，不以天象蛊惑人心，强调顺应自然之理。这确实是难能可贵的。“上天赐水给人，用它来净心、养生。水是世上最软、最善之物。不论是谁都可以用它来清洁污垢，去除病魔。大汗历来爱惜将士的生命，请不要辜负水的善意。”医道同源，在军中疾病盛行的时候，丘处机的药方和卫生措施无疑解了大汗的燃眉之急。来自草原的民族，由于水资源短缺，少有洗浴的习惯。丘处机能够在充分尊重对方民族习惯的基础上，做到不伤人，又能委婉地推行自己的卫生之道，这是大智慧。“勿尚名，勿自贵，勿自誉，勿妄语，勿沉溺于音色美食。济世利人，慈心于物，柔弱不争，用人之急，救人之穷，施恩不求报。”他出山之时，留给徒弟们的话，是训诫，也是自勉，是他一路西行的写照。