赵亮版丘处机不会武功也很赞,《止杀令》是部好电影

本文作者:靖之
赵亮版丘处机不会武功也很赞,《止杀令》是部好电影
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“国师长春真人昔承宣召,不得已而后起。遂别中土,过流沙,陈道德以致君,止干戈而救物,功成身退……”——耶律楚材《玄风庆会录》《止杀令》是一个传道救人的故事:远在中亚征战的成吉思汗,召见全真道长丘处机,原是为求长生,这当然不能如愿。但由此,大汗却开始接触到一种与丛林思维迥异的世界观:好生恶杀。这就是电影的主线。一名契丹女子,为救在蒙古军中遭难的花剌子模丈夫,一路跟随丘处机西行,最后情愿为爱献身。这一段揪心的感情,则是《止杀令》的副线。这对爱侣的经历,正是在大兵过境后,无数家庭支离破碎的剪影。由此呼应主线,更反映出天道“好生恶杀”的可贵。
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据导演王坪说,由于涉及到历史、民族与宗教文化的种种敏感之处,这部戏经历了几十位专家的数十次修改。以至于在细节的呈现上,许多地方不尽如人意。我不敢从专业角度评《止杀令》是一部佳作,但从劝恶向善的角度看,可以称它为一部“善作”。哪怕有丝毫裨益于人心,这部片子也是值得。1、隐士下山,以无为入世赵有亮老师饰演的丘处机,一派仙风道骨,却又随性自然。出场时,头戴斗笠,双脚扎在泥土里——“少浇些水,多留些给山下的农人们。”那份恬静中透出来的善意,一看便知是个“真人”。丘道长对于隐居还是入世,一生都顺其自然。得道于深山,并不意味着与世隔绝。都说“大隐隐于朝”。丘处机经历了金由胜转衰的过程。在金世宗鼎盛时期,政通人和, 他多次应召入朝,常劝勉皇帝励精图治,节欲爱民。到宣宗时期,朝廷暗弱,他对于金廷的“不仁之罪”深感失望。此外,那个只剩半壁江山苟延残喘的南宋小朝廷,丘处机对其“失政之罪”也是大不满,更不肯奉宋主之命。天下战乱不休,一时间,他深居昆嵛山,选择了“无道则隐”。
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“他们都只在乎自己的生死,不关心国民的疾苦,违背了天道,天不让去!”直到漠北一股新的力量崛起:铁木真用短短几十年的时间扭转了天下格局,创造了空前绝后的事业。丘处机很清醒地意识到,蒙古帝国很可能就是未来一统天下的政权。刘仲禄带来大汗的旨意,这是一个机会。文登久旱降甘霖,更有“天意”为自己行便。丘道长很敏锐的察觉到“诏书中从来也没提过长生之药。”从字里行间看,一个是问道求贤,一个是为传道渡人。文化交流,传递善意,这总归是正道。至于其中夹杂着多少“灵活变通”的默契,那就不重要了。“我此番西行,志在立德,也在修道。老子死七十西行,是榜样。”2、万古长生,不用餐霞求秘诀“若好尚神通,即非大道,大道极平常,不做奇特想……”——丘处机
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从唯物史的眼光看,先秦道家哲学与后世的道教是两回事。但对于道教徒而言,却是一回事。为了尽量调和这一矛盾,《止杀令》尽量规避了神话与迷信成分。即便是结尾那段,忽兰妃和契丹女服丹中毒,“起死回生”有些突兀,也可以用“假死状态”来解释。历史上的丘处机和师父王重阳一样,有着“三教合一”的通达和圆融。作为宗教人士,以劝善为本。他在全真门内当然有自己的信仰坚守。但在入世时,面对金世宗、成吉思汗,往往能做到“子不语怪力乱神”。丘处机常常用儒家的“仁政”观念规劝统治者,并不依仗道士的身份妄言虚无之事。比如,当时的蒙古人对日食和打雷心怀畏惧,丘处机就能摒弃迷信观念,不以天象蛊惑人心,强调顺应自然之理。这确实是难能可贵的。“上天赐水给人,用它来净心、养生。水是世上最软、最善之物。不论是谁都可以用它来清洁污垢,去除病魔。大汗历来爱惜将士的生命,请不要辜负水的善意。”医道同源,在军中疾病盛行的时候,丘处机的药方和卫生措施无疑解了大汗的燃眉之急。来自草原的民族,由于水资源短缺,少有洗浴的习惯。丘处机能够在充分尊重对方民族习惯的基础上,做到不伤人,又能委婉地推行自己的卫生之道,这是大智慧。“勿尚名,勿自贵,勿自誉,勿妄语,勿沉溺于音色美食。济世利人,慈心于物,柔弱不争,用人之急,救人之穷,施恩不求报。”他出山之时,留给徒弟们的话,是训诫,也是自勉,是他一路西行的写照。