严君平|从庄子“弃世则无累”到李杜“身世两相弃” 会馆|首事|官法|客长|清代|社会

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作者：谷维佳（华南师范大学文学院博士后）
人应该怎样“诗意地栖居”在大地上？个人生命若遭遇坎壈困顿，怎样才能通过与现实世界拉开一定距离的方式，获得片刻喘息，缓解释放痛苦，重新审视现世，最终实现个体生命的超越？即使是在盛、中唐国力强盛，士人大多积极进取的盛世背景下，这种个体生命与现实世界激荡碰撞所产生的痛苦，依然刺激者诗人在不断左冲右突，寻找出路。即便是积极入世的李、杜，诗歌中也有大量“弃世”的诗句，“弃世之感”颇为突出，或能为我们回答这些问题提供一个反思观照的视角。
李白自我意识突出，对“身”“世”关系的感慨尤多：首先，是“世弃身”，延续传统模式，倾向个人被动地为世道所不容，最终走向被抛弃的命运。或以珍宝美玉“见弃”类比自身遭际，如“良宝终见弃，徒劳三献君”（《古风》其三十六）“我如丰年玉，弃置秋田草”（《赠韦侍御黄裳二首》）；或以“弃妇”为喻表达弃而不回的倔强心性，如“覆水再收岂满杯，弃妾已去难重回”（《白头吟》）“古来有弃妇，弃妇有归处”（《去妇词》）；或把批判的矛头直指当权者，如“奈何青云士，弃我如尘埃”（《古风》其三十五）“圣朝久弃青云士，他日谁怜张长公”（《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》）；或慨叹权势斗争残酷，被弃乃逃不脱的宿命，如“当途何翕忽，失路长弃捐”（《古风》其四十六）；或表达被弃后的悲愤不平，如“河英岳秀，皆为弃物”（《夏日陪司马武公与群贤宴姑熟亭序》）“空名束壮士，薄俗弃高贤”（《留别广陵诸公》）等。其次，是“身弃世”，反转传统视角，诗人主动与俗世拉开距离，如“红颜弃轩冕，白首卧松云”（《赠孟浩然》）夸赞好友孟浩然弃世独立，不同流俗的高洁品性；“旷然小宇宙，弃世何悠哉”（《游泰山六首》）表达弃世脱俗后的悠然心境。最后，是“身世两相弃”，融合前两类，从单向被弃变为双向互弃，是对“身”与“世”这一组关系的交互式书写，如“君平既弃世，世亦弃君平”（《古风》其十三）“我本不弃世，世人自弃我”（《送蔡山人》）等。
杜诗则更偏重自身“被弃”，抒发抑郁不得志的悲哀，如“君不见才士汲引难，恐惧弃捐忍羁旅”（《白丝行》）“臣如忽至理，君岂弃此物”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）“天高无消息，弃我忽若遗”（《幽人》）“微物世竞弃，义在谁肯征”（《棕拂子》）“君不见道边废弃池，君不见前者摧折桐”（《君不见，简苏徯》）“百年同弃物，万国尽穷途”（《舟出江陵南浦，奉寄郑少尹（审）》）等，甚至直白地道出：“我弃物也，四十无位。子不以官遇我，知我处顺故也”（《秋述》），充满了心酸无奈之感。更由此引申，兼论“人弃道”，抨击社会道丧，亲故交友凉薄易变，如“君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土”（《贫交行》）“固知贫病人须弃，能使韦郎迹也疏”（《投简梓州幕府，兼简韦十郎官》）“纵饮久判人共弃，懒朝真与世相违”（《曲江对酒》）等。
“弃世”这一主题源自庄子，“夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。”（《庄子·外篇·达生第十九》）庄子的“弃世”是单向度，强调的是身体形态要超脱于俗世之上，以求得内心安宁和精神自适，达到与天地为一、物我两化的逍遥境界，即后人注庄所言：“弃世，谓不资于物以养”“善弃世者，知物之所自造，一出于天，各使归其位而神自定，无物也，无己也，何足去而又恶所取也！则三者之穷自免矣。”（《庄子解》卷十九）到了魏晋，发展出了偏向宗教的“弃世学道”和偏重环境的“弃世独居”二途，葛洪记录了许多弃世学道的故事，曰：“人苦多事，又少能弃世，独住山居穴处者，以顺道教之，终不能行是非仁人之意也。”（《神仙传》卷一）这一阶段的“弃世”更加偏重环境等外在形式，“心远地自偏”的陶渊明虽然是外在形式和内在心灵两相结合的完美典范，但其价值则晚至苏轼才被逐渐建构起来。
【 严君平|从庄子“弃世则无累”到李杜“身世两相弃”】此时更值得注意的是，严君平的形象在鲍照诗中首次成为了“身世两相弃”的代表，“君平独寂寞，身世两相弃（注曰：言身弃世而不仕，世弃身而不任）”（《咏史》一首，《文选》卷二十一，胡刻本），深慕鲍照诗歌且钦慕严君平为人的李白写下“君平既弃世，世亦弃君平”正源于此。相较于鲍照诗歌中的孤独寂寞形象，李白笔下的严君平则充满了文人骨气，其“弃世”是对世运失望之举。严君平在鲍照笔下是被观察和感叹的对象，李白却借此掺入自我人生体悟，进一步生发出了“我本不弃世，世人自弃我”的感叹，从被动接受彻底变为主动脱离，同时脱解了自身责任，明白地表露出“自我无辜”的傲世情怀。