挟风伴雨春来也，天上人间|今日雨水

膏者，即是油脂，与酥同类。像油脂一样的毛毛细雨，落在地上，地皮只是薄薄地洇湿了一层，表层的泥土被雨水润泽，变得像脂膏一样，走在地上，便觉得滑滑的，但遥看草色，却又像是大地涂上了一层脂粉油彩。雨水，就在这片彩妆脂粉的润泽下，滑滑跌跌着脚步走来了。
二十四节气，就这样如立春消融的冰雪，如雨水润泽的草色，无声无息地走入我们日复一日、年复一年的生活。它是人类与天地之间订立的文字契约。天行有常，地载万物，人居其中，节气周而复始，万物生生不息。
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雨水洗春容，平田已见龙。
祭鱼盈浦屿，归雁迴山峰。
云色轻还重，风光淡又浓。
向看入二月，花色影重重。
尘封千年的古卷，在世人面前徐徐展开。虽然岁月已经不知经历了多少节气的轮转，但这卷《咏廿四气诗》（P.2624）依然墨色如新，仿佛它在敦煌藏经洞中成功逃过了世间的寒暑。这首诗便是其中咏雨水节气的《咏雨水正月中》。

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元程棨摹南宋楼璹《耕织图》展现春雨时至，农人耕作的场景。
虽然这卷诗被寄名于晚唐著名诗人元稹名下，但它的辞句却并没有元稹那般雅致迤逦，而是清新俗语，对唐人来说，它将节气的特征如平常话头一般徐徐道来：“云色轻还重，风光淡又浓。向看入二月，花色影重重”，这样的如小儿语般的田园文字，即使在今人看来，也并不难以理解。但其中却有一句话，在今人看来有若天书一般：
“平田已见龙。”
难道雨水这天可以在平阔的田野里看到神龙出没吗？有些解读者引用《诗经·郑风·山有扶苏》中“山有乔木，隰有游龙”一句，认为这里的“龙”当作“茏”，乃是“红草也”，也称为马蓼。在田野中看到马蓼草，确实是春意盎然的状貌。但在古代，人们看到“平田已见龙”这句话，脑海中最先反映出来的，却是《易经》中“见龙在田”这句话。
《易经》如今被认为是一部占卜命理之书，仿佛参透了这本书便可以窥破天机，预测人生的旦夕祸福。从某种程度上说，《易经》确实窥破了一些“天机”，但人事却并非几句卦语可以预测祸福。“见龙在田”这句话的含义，并非如字面意思所述，是田野中出现了一条龙，而是一种天文现象：立春时节，苍龙七宿的角、亢、氐、房、心会先后出现在东方的地平线上，预示着春天已至。

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自太古时代，苍龙七宿的出现就在中国先民的心目中有着重要的意义。根据太史公司马迁的记载，一年四季可以用天空中北斗的斗柄指示的位置来确定。当斗柄指向东方时，天下就是春季。沿着斗柄的方向延长30度左右，将会看到一颗非常亮的星，这颗星被称为“大角”，顾名思义，它在古代被认为是苍龙星宿头上的那只利角（古人角宿从大角算起）。沿着大角再向前30度，就会看到角宿。斗柄指东，角宿开始上升，春季因此到来。所谓的“龙”也就渐渐出现在田野之上。
中国的先民发现，当龙宿从田野上昂然上升时，气候也开始转暖，凛冬的寒雪，随之转为春季的绵绵细雨。龙在古人的心目中，本就与水有关，《左传》作为“龙，水物也。”随春风润泽万物的雨水，也就被认为是东方升起的这条苍龙的恩泽。
二十四节气的创生也是如此，《尔雅·释天》注云：
“岁取星行一次，年取禾更一熟，时有春夏秋冬四序，而每序各分孟、仲、季，以名十有二月，五日一候，三候一气，六气一时，四时一岁，故一岁二十四气。”
听起来玄之又玄，但实际上，它是中国先民对天文的观测与体察总结出的一种表述方式。虽然中国古代的先民尚未意识到是地球围绕太阳旋转，也不知道地球运行的轨道其实是椭圆形，但他们通过对日出日落的观测，却能发现每年在特定的日期会出现昼夜等分和昼最长、夜最长的现象。
于是这四个特定日期就被定为二分二至，按照顺序排列也就是春分、夏至、秋分和冬至。先民为太阳的运行轨迹设想了一条圆形的轨道，也就是所谓的黄道，划分为360°。二分二至之间相隔刚好为90°。再通过观察天空中北斗斗柄指示的方向，划定春夏秋冬四季。二分二至恰好又在四季的正中。
顺理成章地，四季又是从哪一天开始的呢？比如春天的起始，最好的方式就是把它放在冬至与春分之间，也就是45°的位置上。如此一来，先民就得到了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气。在这八个节气中，每个节气之间再进行细分，均分为三，最终形成了二十四个节气。至于它们的命名，则又系之于当时的天气状况。就像雨水，是因为大致在此期间，春雨时至的缘故。

挟风伴雨春来也，天上人间|今日雨水 | 春雨( 二 )