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年节的况味,始终离不开老百姓纳福祯祥,避害趋吉的愿景,在疫情的起起落落中,祈盼祥和与康宁的民俗心理尤为凸显。正在上海市历史博物馆展出的《福禄寿喜美好生活——中华吉祥文化特展》就在这样一种语境下,成为新年里市民遣怀休闲并带回吉祥好兆头儿的热门去处。
中国吉祥文化兼具宏大与精妙。何谓吉祥文化?“吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征。”中国传统吉祥文化是生活在华夏大地上的先民们于生产劳动、宗教信仰与艺术活动中孕育而出的,至今已然成为中国传统文化的重要组成内容与精神要义。唐《乐府 郊庙歌辞·祭太社乐章·送神》曾述“吉祥式就,酬功载毕。亲地尊天,礼文经术”,清楚地讲述了吉祥图案祯祥、禳灾的功能,已上升到国祚征仪的盛大场合;而“有图必有意,有意必吉祥”的叙述性特质,又让它重回到接地气的生活世界。反映吉祥寓意的图案与纹饰,集民众生活智慧与东方哲思之所长,通过或抽象、或具象的纹样符号,将先民勇于探索的创造力、想像力,积极向善、向美的祝福心理以及家国昌盛、天下和谐的美好愿景描绘得淋漓尽致。
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纵观中国吉祥图案的演进,从六千年前刻画于岩石之上的猎狩场景,足以证明史前先民已能创造出具有简单叙事功能的吉祥图案,来表达其生存所需力量与基本条件的诉求;新石器时代,仰韶文化红陶上的鱼纹、蛙纹,红山文化的猪龙、龟兽等,已能用抽象造型表达出鲜明生命繁衍的寓意;发掘出土的大量远古器物与装饰品等,都证明吉祥图案,正是先民在自然探索的生产劳动与生活过程中,被源源不断地创造出来的。而真正意义上寓意被固化下来的吉祥图案,约出现于商周,成熟于宋元,更为世俗化的符号系统,已广泛运用于与时间仪轨相洽的各类社会活动中,发展至明清至繁盛,渗透至民众生活日常的方方面面,成为中国礼乐文明不可或缺的组成部分。具有迎祥祈吉与禳灾避祸寓意的纹样,集中围绕着“福、禄、寿、喜、财”五大主题,通过丰富的人物故事纹、动植物纹、文字几何纹等,展开了一幅中国人民世代描述的盛世太平、国泰民安的图卷。
【想象瑰丽的神话故事纹】
“三星拱照”“麻姑献寿”“八仙过海”“刘海戏金蟾”“和事二仙”等,屡屡见诸于家具、漆器、瓷器、织物、金银玉器等,在栩栩如生的故事场景中,将吉祥寓意之后隐藏着的中华文脉代代相传
神话故事纹多指以神、人活动或形象为内容的纹饰,既有反映神话故事的精灵仙子,也有真实历史中的典故人物。通过与场景精心搭配与组合,生动再现了神话传说、历史故事、戏剧场景,并于世代使用中实现了有序流传。神话与传说,是中国传统文化的思想源头,是原始先民的思维模式、世界观和生命观的体现,他们所创造的反映自然现象和社会生活的图案,充满了瑰丽的想像,讲述了大胆探索世界、解释世界、征服世界的情感与信心。神话人物图案中,如“三星(福、禄、寿)拱照”“麻姑献寿”“八仙过海”“刘海戏金蟾”“和事二仙”等,屡屡见诸于家具、漆器、瓷器、织物、金银玉器等,在栩栩如生的故事场景中,将吉祥寓意之后隐藏着的中华文脉代代相传。
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藏于孙中山大元帅府的清末缂丝《百子图》帐幛中童子踢毽子的场景,“毽子”音谐“见子”
在历史故事人物吉祥图案中,以现实题材的社会场景为多见,如节日、仪式、游乐、猎狩等;人物角色多姿多彩,如仕女、童子、寿叟、状元等,但民众却甚是偏爱《百子图》。《白虎通义·宗族》曰:“族者,何也?族者,凑也,聚也。上凑高祖,下至玄孙。一家有吉,百家聚之,合而为亲。”百子图,亦称百子迎福图、百子嬉春图。《诗·大雅·思齐》云:“大姒嗣徽音,则百斯男。”“百”取“大”或者“无穷”之意,最初用于对周文王子嗣众多的赞美。“百子图”是“添丁多子”的祥瑞之兆,以“早得贵子、阖家和美、子孙满堂”来表达中国传统宗族观念中,对子嗣繁衍的美好祝愿。
纺织品是百子图的主要载体,在中国各地婚俗中,新娘嫁妆必备百子锦缎被面、被褥。因百子画面生机盎然,活泼有趣,以谐音、谐意的双关手法,祈愿多福多寿,子孙昌盛与万代延续,也是为长者祝寿、儿童生日常见陈设与装饰。如收藏于孙中山大元帅府的清末缂丝《百子图》帐幛,共绣有40多组童子嬉戏图案,如荡秋千、骑木马、下棋、捉鸟、钓鱼、划船、采荷、弹琴、观画、扑蝶、驱傩、捉迷藏、踢球等,表现了四时祥和的庭院与天真活泼的童子,满图喜气非常。如帐幛上童子踢毽子的场景,“毽子”音谐“见子”;又如三子斗蟋蟀,象征多子;童子戏金鱼,象征“金玉满堂”;还有童子骑于麒麟之上,意为麒麟送子;“状元游街”“射三连圆瓶”等场景,寓意着科举高中、连中三元等等。可以说,百子图集中地将中国传统文化中人伦纲常、宗族繁盛的观念予以物化与再现。
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