建文帝|穹窿山，隐者之山( 三 ) 上海|书法家|春联|江南百景图

玩月台的旁边，是“孤峰皓月”四个大字，醒目，富有深意。
站在玩月台下，我能想象到，当年韩世忠在这里举头望月、俯首赏湖之际，内心一定是波澜起伏的。尽管他承担着人所不知的痛苦，但他能够来到这里，还是给中国古代的隐者提供了一个新的范本：驰骋疆场的名将，在征战无门之时，同样也会以隐为退。
尽管他一直放不下河山社稷。
肆
明史上的“靖难之役”，传说留下了一个“活口”，那就是建文帝。打着“清君侧、靖国难”的口号一路挥师南下的朱棣坐上龙椅后，一直为建文帝的下落不明而忧心忡忡。他甚至派人四处打听，皆以无果而终。在民间野史里，建文帝传说纷披，有葬身火海尸骨无存之说，有流亡海外之说，亦有削发为僧之说。反正，建文帝的去处，就是横陈于明史典籍里的一宗悬案。
仅就流亡之说，至今亦扑朔迷离，众口不一。譬如，有一种说法，是建文帝逃到贵州安顺的平坝，在一座名叫高峰寺的小庙里安度余生。而且，《平坝县志》里也记载得有板有眼，说斋堂地下有一个藏身洞，洞底有一块石碑上刻有“秀峰肇建文迹尘知空般若门”的铭文——不仅如此，寺里的另一块石碑上还刻有开山祖师秀峰收留建文帝的详细经过。除此之外，福建泉州、浙江兰溪等地都有建文帝隐居的传说，而且都像证据在握，信心满满。
在这篇有关穹窿山的文章里，我之所以提及建文帝，就是因为有民间野史和文史专家互相印证，靖难之役后的建文帝在穹窿山削发为僧。
这又不得不提到朱棣的重臣姚广孝。

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姚广孝
姚广孝是苏州人，他在帮助朱棣争夺帝位中立下了汗马功劳。但他事后拒绝官爵厚禄，毅然前往穹窿山归隐禅寺。相传，他对建文帝心怀愧疚，就将其秘密监护在积翠庵里——《苏州府志》载，穹窿山下有一积翠庵，又名皇驾庵，明建文帝逊国时曾税驾于此。
积翠庵，就在穹窿山的脚下，是一座小小的寺庙。
穹窿山的茅蓬坞景区，有一个见闻馆，就是为了存证“建文帝谜案”、解密建文帝谜踪而建。显然，“见闻”二字取“建文帝”之谐音，另有“增见广闻”的深意。从见闻馆出来，我倒觉着，穹窿山的胸怀是宽广的。它没有武断地下结论，以肯定的口气说建文帝就一定隐居于斯，只是给建文帝的传闻提供了一种新的可能，不像这些年为了名人故里而争得不可开交的一些地方，为了所谓的历史资源而撕破脸面，或者弄虚作假。那样做，才是更大的笑话。
如果建文帝真的隐居于斯，莫非，是想研读兵书、重振山河？
历史，总是让人如此无解。
伍
穹窿山，也是琴家的归隐之地。这是我无意间知道的。
2016年初夏，我去苏州工业园区水墨江南小区的石湖琴社喝茶，和青年琴师吕继东谈及穹窿山的隐逸文化时，他随手从身后的书架上抽出一本《大还阁琴谱》给我看。翻阅之际，听见他说：徐老先生晚年就隐居在穹窿山。

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这多少让我有些始料未及。
也许，是这册影印、竖排的琴谱来得太突然了。不过，这样的不期而遇，为我开启了寻找穹窿山古琴史的大门。如果要追溯的话，最早的要算三国时期东吴名相顾雍。他曾在小王山顶临风抚琴，这是有史料记载的——小王山，是穹窿山脉的一个小山头。自古以来，琴乃隐者的标配。既然穹窿山自古以来就是一座以隐逸文化而闻名的江南名山，那么，穹窿山一定于冥冥之中等待着一位琴师的到来。
1644年，徐青山终于来了。
这位青年时期有过两次武举考试经历并中举的太仓人，在报国无门的绝望之际，选择了穹窿山。他本名徐上瀛，后改名谼（hóng），取号石帆山人，别号青山。从这一年起直到他逝世的十多年间，他一直过着清贫的隐居生活。当然，他的人生道路之所以选择琴隐，与他出生在琴风浓厚的地方有关。他先后受教于陈星源、张渭川、严澄等名家，常常以琴会友，与朋友一起探讨琴学理论，后与同道者结成琴川琴社，人称“虞山琴派”集大成者。隐居穹窿山后，他总结多年的弹奏实践，辑成《大还阁琴谱》，他的另一部著作《溪山琴况》对琴曲演奏的美学理论有系统而详尽的阐述，提出了“和、静、清、远”等二十四要诀，是中国古琴美学的集大成之作，影响了清、民国琴坛三百年。