据说刘禅是历史上最会扮猪吃老虎的皇帝，究竟是怎么一回事？_生活广记

可是为什么都是诸葛亮死了，如此无能的刘禅还能再立29年为帝？而且没有马上被废除掉？
扶不起的阿斗称刘禅为“扶不起的阿斗”，主要是指他未能守住刘备苦心经营下的江山，即使有诸葛亮这样一位千百年才出一位的无双将军，在无能的刘禅手中，也只能无奈地迎来了蜀汉断代的结局。
刘禅是刘备的小儿子，小名叫阿斗。《三国演义》中只有一个智力低下。此后莫名还当过皇帝，为人不思进取，整天只会吃喝玩乐，这真是一种昏庸，就在蜀国灭亡之后，刘禅全家人被派往洛阳，封为安乐公，如今洛阳又有安乐窝，传说就是刘禅当年居住的地方。
刘禅死后继承了刘备的王位，在多数人看来，刘备其实是个大智若愚的人，知道自己做了皇帝开开心心，其他一些麻烦的事全由诸葛亮来负责，这样自己才能活到六十多岁，看起来真的很美好，在某种程度上也确实是一些大智若愚。
而他在邓艾大军攻下城池时，当断则断，直接开城投降，没有一丝反抗。有人认为，他之所以这样做，是因为他早料到吴国终将被魏国击败，所以他并不急于反抗，只是想让蜀国的百姓免于战乱，这样看来，刘禅的确是个难得的仁义之君。
刘禅不是傻子或是说他乐不思蜀，其实全是有意地演戏，因为只有这样才能安度余生。在《三国演义》这部小说里，刘备被描写得无能为力，看上去像个弱智，虽然是虚构出来的形象，但也是以真实的历史故事为基础的。虽然刘禅不是傻子，但如果真要用“聪明”来形容刘禅的话，他也的确配不上刘禅。
刘禅出世后，刘备忙于建功立业，却没有精力教育刘禅，说起后天的教育，他的确不能比曹操教育曹丕，更不能比孙权教育孙登，这主要责任在刘备。但即使刘禅后天没受过什么教育，但凡自己有一颗上进心的话，相信还是可以学有所成的，毕竟蜀汉有那么多的才子，他随便拜一个为师，相信也不会如此碌碌无为。这也说明，他的确是个自食其力的人，而且很享受。
与孙权比起来，孙权在十六岁时就能掌管江东，独来独往，要知道在他掌管江东之前，孙权也是一点心理准备都没有，但他却是靠着自己的本领立国称帝。假如刘禅在刘备还活着的时候，跟蜀汉名人学了几年，然后正式接受了朝廷，相信也不会落下这样的下场。
此时也可能有人说，是诸葛亮太过专权，所以才导致了刘禅的无能为力，这种想法真是可笑，如果刘禅真想接班，或者说自己有能力接班朝廷，那么诸葛亮能不答应吗？归根结底蜀国还是刘氏江山。但历史上真实的故事却是，从公元二三三年开始，蜀国政权全由诸葛亮一人掌管，诸葛亮几乎事事亲为，而刘禅则在宫中安居，没有任何政绩，因此在史书上也没有关于刘禅这个时期究竟在做什么的明确记载，但我们仍然可以从细节中找到一二。
稳固皇帝地位的原因诸葛亮死后，刘禅还要说刘禅还能稳操胜券，这也是有理由的，拿诸葛亮来说，打下了良好的基础。身为蜀汉的丞相，诸葛亮鞠躬尽瘁，不遗余力地劝导内休，实行军屯作战，兴修水利，蜀汉农业发达，人口增加，人民安居乐业。南征北伐，平定南中郡，消除顾虑，打击曹魏，巩固政权，巩固政权。
据说，经过诸葛亮的苦心经营，蜀国政权稳固，国力渐强。只有一个缺点，那就是念念不忘要恢复汉室，积攒一些钱粮来北伐，但于情于理刘禅都不能干涉，还有一个缺点，刘禅不是瞎了眼，乱了方寸，在他执政期间，没有发生过皇族欺压大臣的事件，这就是刘禅能够稳固皇帝地位的原因。
此时，刘禅沉溺于宫中的奢华生活中，并极易自暴自弃。《三国志》中也有记载，刘禅常常想要把民间的美貌女子选拔出来，充实自己的后宫，但这一想法一直受到董允的阻挠，因此只能作罢。另有一则故事与车骑将军刘琰有关。
【据说刘禅是历史上最会扮猪吃老虎的皇帝，究竟是怎么一回事？】
胡氏夫人非常漂亮，有一次她入宫为太后庆祝新春，在宫中住了很久才回家，这使刘琰怀疑自己的妻子与后主刘禅有婚外情，便将自己的妻子打了一顿，结果刘琰被判死刑。从这里可以看出刘禅的私生活是多么的荒唐。
众所周知，诸葛亮在世时就一直主张北伐，但他去世后却一直未能完成这一重任。作为他的继承人，蒋琬和费祎自然知道自己的能力比诸葛亮要强，他们只能帮助刘禅继续治理国家，稳固朝廷，却无法开拓疆土。直到蒋琬下台，费祎继任诸葛亮为相，主张北伐，结果在军事上毫无建树，反而使国家力量遭到破坏。尽管这件事是费祎提出的，但归根结底，刘禅是一国之君，所以错误总是由他来负责。
虽然不傻，但刘禅的才干平庸，又无个人主见，又贪图享乐，心不在焉，他身上的这些缺点，也正是蜀汉灭亡的最主要原因，而作为一国之君，他既不称职，又不能承担应负的责任，所以他不是合格的君主。尽管蜀国最终被灭了，这一责任也不能完全归咎于刘禅，毕竟每一个朝代都要更替。
蜀王杜羽是什么人？公交线路：603路，全程约5.6公里
1、从绵阳西蜀农业农贸市场步行约330米,到达南街口站
2、乘坐603路,经过6站, 到达桃花岛站
是杜宇不是杜羽1.古蜀国王人物信息相传望帝是古代蜀国（即今四川一带）的开国君主，名叫杜宇。他发展生产，带领蜀地人民走出了茹毛饮血的蛮荒时代，让蜀地绽开文明之望帝杜宇、丛帝开明像花，因此得到人民的爱戴。后来，他将自己的君位禅让给了臣下，自己隐居西山。很多古书记载到这里开始含糊起来。似乎杜宇在隐居之后，又莫名其妙地悲愤起来，以至于含冤而死，死后灵魂不灭，化作杜鹃，哀声啼叫。问题在于，既然杜宇是主动把君位“禅让”给部下的，那么自然心甘情愿，又为何怀“冤”不止呢？传说原来，这里面还有一段神奇而又曲折的故事。包含酸甜苦辣，回味无穷。传说，当时的四川，在三峡一带尚处淤塞，四川盆地是一个近乎全封闭的围嶂。川内又有岷江、涪江等大河，川西雪山过来的大水无处排泄，于是盆地内经常洪水横流，巴蜀人民终年挣扎在避水逃难中。杜宇虽然竭尽心力，筑堤开堰，又带领人民上山躲避，但治标不治本，依然不能平息灾难，杜宇因此忧心忡忡。后来，从下游的湖北地区，来了一个叫鳖灵的人。他胸怀大志，胆识过人，才略出众。望帝杜宇见了非常高兴，于是任命他为相。鳖灵担任蜀相之后，主持政务，兴利除弊，将蜀地治理得更好。此时常年的洪水依然是川内的主要灾难。鳖灵经过观察，决定把巫山的峡道开凿清理，让川内的河流得以顺峡谷而出，不再四处泛滥。于是他率领川中健儿，在巫山一带开凿石壁。经过数年千辛万苦的努力，终于将今天的巫峡开凿畅通，使得原本淤塞横流的川内江河，都从巫峡顺势而出，一泻万里，形成奔流不息的滚滚长江。鳖灵为了治水，不辞辛劳，废寝忘食，甚至数年之间不曾回家探望。通过治理水患，他在民众中也建立了很高的威望。望帝杜宇见状，便按照当时的惯例，主动把君主之位禅让给了鳖灵。鳖灵成为蜀地新的君主，号“开明” ，又称为“丛帝” 。望帝杜宇禅位之后，退居西山。昔日统治全蜀的君主，如今成为闲居的老人，自然难免一点点惆怅。谁知道太平日子没过多久，四乡竟然传来了流言，说杜宇把君主之位禅让给开明，是因为在开明率众治水期间，杜宇同开明的妻子发生了私通，所以才羞惭让位的。这似乎反映了我国人民自古以来就富含的八卦精神？传播的人或许处于猥琐的心态，也可能仅仅是无事生非的好奇。但对于当事人，恐怕就没那么轻快了。流言传来，望帝杜宇是又气又急。想不到一番好意竟然落得这样的诬蔑。那会儿虽然没啥“封建伦理束缚”，但道德指责的帽子还是很重的。杜宇原本就上了年纪，又在长期的为政中殚精竭虑，损害了健康，受此打击，很快一病不起，含恨逝去。他的魂魄不忍离开蜀地人民，于是化身为鸟，昼夜鸣叫，声音凄切。而川中人民，也没有忘记他们的君主，把这种鸟叫做“杜鹃”，以表达对望帝杜宇的怀念。杜鹃鸟的别称很多，如“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鸟、蜀魄、蜀魂、蜀鹃”等，都是源自这个故事。而用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣；“杜鹃啼血、子规啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣，并表哀怨、愁思之意，也由此而来。从现代科学的角度看，杜宇化鸟固然不可信，开明凿通巫峡也大大超过了当时的生产力水平，因此只是民间传说。但蜀地的人民，却是实实在在的怀念着这两位给川中人民带来幸福的先贤。考究问题杜宇，是传说中古蜀国的帝王，围绕与杜宇相关的一些问题，前辈学者发表了不少真知灼见笔者读后获益匪浅，但对其中的部分观点却不敢完全赞同。因此，拟就所掌握的知识提出一点自己的看法，谬误，疏漏之处，敬望学界方家指正。问题一杜宇与朱提关系质疑。据西汉扬雄《蜀王本纪》载：“后有一男子，名杜宇，从天堕，止朱提。有女子名利，自江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。……” 。晋常璩《华阳国志》中也有相似的记载。凭借这些史料，很多学者推测杜宇出生于朱提，应为朱提人。而笔者却有不同的意见。因为“从天堕，止朱提”这句话很值得推敲，古籍中类似的记载有很多。如关于商始祖契和周始祖弃等。《史记》云：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵简狄取吞之，因孕，生契。”又云：“周后稷，名弃。其母有邰长女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子。”推敲单从字面上看，是很难理解的，如果经过仔细推敲，我们不难发现，前者反映的商族是以鸟为图腾的，有崇拜鸟的习俗。而后者说明了弃时代人们还处于母氏族社会时期，人们只知其母而不知其父。“从天堕，止朱提”似乎说明了杜宇族应从某高地来到了朱提，突然出现在当地民族的面前。服饰、生活习惯等又与众不同。不仅如此，在南方彝族文献中“天”或“天上”，有外氏族的意思，彝族文献《西南彝志、天地津梁断》中是这样记载的：“慕切武十代，慕考乍十代，慕热糯七代，慕卧恒八代，慕克克布九代，慕齐齐默十一代，在这段期间与天上通婚》。又载：“武传武世系，传到额杰武；乍传乍世系，传到呗娄乍；糯传糯世系，传到额娄糯；……默传默世系，传到默阿德。天君传下令：每天牛三十，每天铜三十，每天帛三十，作为租赋纳，后来有一天，天人作阿且，下来把租收……” 。此处的天上即有外氏族的意思，天君为外氏族首领，天人是外氏族之人。对滇东北民族来说，杜宇族就是外氏族，来源于外氏族的杜宇族到达滇东北，凭借强大的武力，征服了当地的部落，向北开拓。因此才能够“时朱提有梁氏女利游江源，宇悦之，纳以为妃。”两个部落结成联盟，后来部落联盟在首领杜宇率领下征服蜀地，建立蜀国。杜宇族发源于何地？结合史料和近年考古资料来看，似乎应来自距滇东北较近的凉山地区，他们的族属也应为濮族。杜预《春秋释例》说：“濮夷无君长总统，各邑落自聚，故称百濮也。”濮人氏族部落众多，散居在我国西部，南部等地。濮族是凉山地区最早的土著居民，他们从事农业生产，有首先进的农耕文化，当地彝族称其为“濮苏乌乌” 。据老彝文经典所载，彝族的祖先最初迁入凉山时，“濮苏乌乌”早已定居于此。彝族饲养牛羊，而“濮苏乌乌”种植庄稼，这与《华阳国志．蜀志》中杜宇王蜀后“教民务农”的记载相符合的，佐证杜宇族即为“濮苏乌乌”中的一支。杜宇被鳖灵击败后，不得不“退隐西山。”据陈亮旭先生考证西山即今安宁河，小相岭一带。正处于古蜀都乐山之西。关荣华先生进一步提出：“今凉山黑彝（诺伙）是古蜀国杜宇部族之后。杜宇部族的一支曾沿岷江河谷南下川南到黔西北部和滇东北一带，再由滇东北进入凉山—这大约是公元前６００多年的春秋早期，开明帝代杜宇之后的事。”从陈、关两位先生的论证可看出，杜宇部族败逃的路线正是当年向北拓展，征服蜀地的路线。问题二杜宇“教民务农”，但古蜀国的农业并非是从杜宇时代才开始的。结合考古资料来看，可知早在新石器时代晚期，成都平原已开始了农耕生产。到杜宇取代鱼凫王的时候，古蜀国的农业已发展到相当可观的规模。从目前出土的考古材料看，在１９９８年和１９９９年度，中日联合考古调查队对四川都江堰市芒城遗址进行了考古发掘，在遗址晚期的灰坑中发现了水稻硅酸体。在广汉三星堆遗址的红烧土块中也发现有大量稻草的遗迹。说明成都平原在新石器时代晚期就开始了水稻栽培。推敲在三星堆遗址的考古发掘中还曾出土过大量的酒器，如：盉、杯、觚、勺、尖底盏等，种类较多，酿酒需要有丰富的谷物，大量酒器的发掘出土充分反映了古蜀国农业生产的富余。杜宇“教民务农”证明杜宇（族）掌握的农业生产技术要高于蜀地，杜宇王蜀后，倡导农业，事农兴蜀，进一步推进了蜀国社会的发展。使之成为国力昌盛繁荣，农业兴旺发达，人民安居乐业，《华阳国志．蜀志》记：“以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑”的泱泱大国，展现出徇丽多彩的文明情景。问题三在实际生活中，杜宇族也不是崇拜杜鹃的部族。鱼凫，此三代各数百岁” 。又云“望帝积百余岁” 。无论是“百余岁”或是“数百岁”都不可能是几代蜀王真实的年寿，只能是他们的王朝统治蜀地的时间。也证明“柏灌”、“鱼凫”，“杜宇”并非真人帝王的称号，皆应为祖神的尊号。在传说中杜宇族的祖神的表象是杜鹃。但在史籍中找不到杜宇族崇拜杜鹃的明文记载，在《华阳国志》中仅说，杜宇称帝后， “更名蒲卑”，据专家考证”蒲卑“为鱼鹰的一种，同于“鱼凫”一类，“蒲卑”与杜鹃相去甚远。推敲按《说文·佳部》说：“……蜀王*其相妻，惭，亡去为子规鸟，故蜀人闻子规鸣。皆起曰，是望帝也。”《四川通志》卷２０１说：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为杜鹃。”这有力地反证了杜宇在位时并没有自称为杜鹃。而是在失权丧国， “升西山隐焉”死后才被人追称为“杜鹃”的。蜀人之所以把先主杜宇幻化为杜鹃鸟，是因为杜鹃和农业生产有关，众所周知，杜鹃，又名布谷鸟，是农林益鸟。师旷《禽经》云：“杜鹃出蜀中，春暮即鸣，田家候之，以兴农事。”杜宇掌政时期，传播先进的农业生产技术，营造了古蜀国农耕文明，后人容易把杜鹃和杜宇联系。其次，杜鹃鸟的吟唱则有“四音一节”的旋律，其声凄厉动人哀思，正如李白《宣城见杜鹃花》诗云：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”在杜宇死后，蜀民同情失败者，为表达对杜宇的追思，将其幻化为了杜鹃。望帝化为杜鹃鸟，也成为蜀人世代相传的神话故事。