祭司是干什么的以色列祭司的责任( 二 ) _知识分享

其于南方的俗人氏族，亦即礼仪训练与传统在他们身上已告消失的氏族，被视为一个“部族”或者真的建构成一个部族，并且与西缅结盟，而后同归瓦解消亡。
在印度的婆罗门那儿，我们发现到同样发生在利未人身上的斗争，亦即个人性卡理斯玛与职业身份，相对于世袭性卡理斯玛与出生身份，两种资格之间的斗争。
并非每个出生为婆罗门者都在礼仪上有资格拥有婆罗门的特权：奉献牺牲、教导吠陀与领受俸禄。而是只有过着礼仪所规定的生活，并按正统教诲而献身圣职者有此资格。
在印度，有些村落整个的赐给婆罗门作封地居住，而这些婆罗门有部分是完全或几乎完全放弃了吠陀教育。因此，在利未人那儿也可能是这样。
《申命记》里结合“利未人”与“祭司”这两个词汇的方式或可令人作此设想：当时也有未受正式教育且在礼仪上并不纯正因此没有资格执行仪式的利未人后裔存在，他们并不是（或不可能成为）“祭司” 。

文章插图
▲利未人的集市
这个假定实际上几乎没有反驳余地。可以想见的是，由于“俗人一利未人”过着这种即使在当时也无法被计人其他任何部族的离散生活，所以使得传说将他们和西缅一起牵连到示剑的污行里。
在《申命记》的时代，利未祭司被组织成世袭性卡理斯玛的氏族，一种排他性的身份团体，并且要求独占一定的神谕形式、祭司教诲与祭司地位。这至少在南方是成功的。
在北方，利未祭司只有在《士师记》里被提到过两次。换言之，直到年代无法确定的这个段落被编纂的时代，利未人似乎还是个职业身份而非出生身份团体。
然而在受祭司传说影响的沙漠与征服传奇里和《申命记》里，他们却反而是出生身份团体。这个传说径直当利未人是有教育的世袭性耶和华祭司。
而且，个别的利未人还拥有私人财产，包括家和各式各样的土地资产。
他们被授予施行奉献牺牲礼的独占权（一旦要有个祭司来帮忙的话），并且全权垄断爻签神谕与教说，以及为了报偿所有这些施为而给付的贡租与临时收入。
理论上，现今版本的《申命记》更是赋予他们收取土地所有收获的十一税的权利。在较古老的传说里，利未人在法律上是格耳林姆。他们的确是以色列部族共同体里的“客族”的完美典型。
在现今的版本里，他们极纯粹地保持着此种地位。我们在基比亚的污行故事里发现有个以法莲寄居者的利未人。无疑地，他是靠临时收入过活。利未人处于战士田产持分者团体之外。

文章插图
▲利未人形象
他们被豁免兵役义务，并且他们的宗教服务，正如ebed一词所表现的，被视为寄居者对于政治共同体的赋役。
他们的法律地位逐渐有了确实的规定，而其内部则按父系家族组织起来，就像是印度的客族的组织方式，也相应于当时的以色列部族的组织方式。
传说里的某个部分关于应当分配给利未人居住的城市的规定，并不必然是虚构的，而可能是基于：在某些城市里，他们的生计是靠着分配给他们的房屋建地与牧草地以及一定地区的税收配额而得以确保。
我们在王侯（约书亚）身上发现到类似的情形，也与某些印度的模拟相一致。根据另一则较此更成问题的传说，利未人的耕作地一是完全不可转让的，连同他们的住屋也不能像其他以色列人一样自由买断。
总之，我们很可以这么假定，他们的营生方式随着地方之不同而纷陈不一。
在某些点上，与婆罗门的模拟还要更进一步。利未人作为地位已确实规定的客族所处的状态，并不是他们与以色列的关系的唯一形态，或许也不是最初的形态。
如我们先前谈到的，传说里报告说王侯与领主任用低等出生的人来担任他们家庭礼拜所（小型的“私人教堂”）的祭司，一如耶罗波安之所以遭受非难的；另外也有任用自己的儿子或亲戚。

祭司是干什么的 以色列祭司的责任( 二 )

祭司是干什么的以色列祭司的责任( 二 )