见其生不忍见其死 _见其生，不忍见其死

出自《孟子》的《梁惠王章句上》：“曰：‘无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。’”
意为：君子见到活蹦乱跳的禽兽，不忍心看它们死去；听到它们的哀叫悲鸣，不忍心吃它们的肉。
见其生不忍见其死出自《孟子》的《梁惠王章句上》：“曰：‘无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死链者神；闻其嫌慧声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。’”
意为：君子见到活棚亏蹦乱跳的禽兽，不忍心看它们死去；听到它们的哀叫悲鸣，不忍心吃它们的肉。
见其生，不忍见其死纪晓岚曾经被流放至新疆，所以他著的《阅微草堂笔记》中，记下了许多则滑蔽关于新疆的事情，其中有一则关于吃素的事例。
当时新疆有一些流匪，由于居无定所，经常食物不足。所以遇禽食禽、遇兽食兽、遇人则食人。有一位妇人入山砍柴，不幸被他们抓住。被剥下衣服绑在树上，架上柴火，准备一块块割下来烧烤。流匪刚从她左腿上割下一块肉，就听到有人放鸟枪，随之人声喧哗而来，马蹄声震动林谷。流匪们以为是被官兵发现行踪，掩杀过来了，急忙扔下她逃跑了。
原来是附近牧马的营卒用鸟枪打野鸡，误中马尾。一马受伤，整个马群受惊，随之奔逃。官兵们急忙大声喧哗著追马群，误打误撞地将这位妇人救下来了。如果再晚一刻，其后果就可以想见了。
这位妇人从此以后持长素。她对人说：「我吃素不是为了求福。天下的恐怖，莫过于被捆绑着等待被屠杀；天下的痛苦，莫过于被人宰割。我每每见到屠宰，就想起自己被绑着等待宰割时的情形。将心比心，想想这些动物面临死亡时，其极端的恐怖与痛苦，肯定也与我那时一样。所以对于肉食，再也不忍下筷子。」
前几天，一位网友在讨论帖中谈到类似的一件事，原文摘录如下：
有一次和我爸去买菜，出门的时候我爸念叨着想买点牛肉吃吃。走到半路，老爸突然说：「算了吧，还是吃点别的好了。」然后接着说：「我还是小孩子的时候，农村还是集体制，家里给生产队喂了条牛。那一年过年的时候，队里决定把那条牛杀了分点肉给大家过年。不知道那头牛是否当时已明白自己即将走到生命的尽头，只是当牵着它走向屠宰场的时候，分明看到那条牛流了一路的泪水……」
今天中午吃午饭时，同事好奇的问我：「是什么力量强大到让你放弃吃荤？」我犹豫了一孙州下，讲了上面这个故事。同事听完，叹了口气，默然了。
现在，每次自己遇到不顺心或者看到有人怨天尤人的时候，我都会想：我们再苦再累，也比不过那头牛——辛劳一生，到头来被用刀杀，连骨头都被熬汤。所以，我们是不是该多一份感恩，多一份淡然？现在，当我走进菜场，看着池子里笼子里一个个鲜活的生命，我的心里只有不忍：当我让山们的菜刀挥向它们的那一刻，你又怎能知道它没有流泪？
孟子说过：「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」
君子之于禽兽也见其生不忍见其死许多人的通病就是总是喜欢像老师一样教育别人.
君子区别于禽兽就在于,可以看着禽兽活着,却不能忍受它们死去；听到它们的声音,却不忍心吃它们的肉.所以君子离厨房远远的.
上有好者,下必有甚焉者矣.君子之德,风也,小人之德,草也.
所以说：有人操心,有人卖力；操心者统治别人,卖力者受制于人；统治别人的人剥削别人,被统治者被别人剥削,这是天下的通用的道理.
父子之间有亲情,君臣之间有节义,夫妇之间有区别,长幼要有顺序,有尊卑,朋友之间要讲信用.
那时候是一种情况,现在又是一种情况.
路在进出却偏要屈原出走,事情本来容易却偏要理解的很难.
学习的道理没有其他的,就是把心放在上面,只能这样而已.
人不可以没有廉耻之心.
【见其生不忍见其死】没有同情之心的人,不是人；没有善恶之心,不是人；没有谦让之心,不是人；不能明辨是非的人,不是人.同情之心是仁义的开始.善恶之心是义气的开始.谦让的心是礼数的开始.明辨是非的能力是智慧的开始.人有这四个开始就像有四个身体.
"君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远包厨也。"出自<孟子>哪一章呢?出自《孟子》的《梁惠王章句上》。所谓“君子远庖厨”，不过说的是一种不忍杀生的心理状态罢了。饥改也就是齐宣王“烂嫌判以羊易牛”的心理，因为他亲眼看到了牛即将被杀的样子而没有亲眼看到羊即将被杀者御的样子。“眼不见为净”，所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房。