这是一个将皇权的专制逻辑推向极致的一种追问,很值得思考 。
从原则上讲,皇帝是一国之至尊 。一国之中,绝不允许有第二个权力同皇权并行,这是基本前提 。如果古代有宪法的话,这一句一定是第一条 。皇权来自于天命,这是它的权源 。而全体官员分担的权责,全都由皇权派生,这是唯一的终端 。这也是一切政令合法性的来源 。
但问题来了,做过皇帝的太上皇(也有没做过的,我们只说一般情况),他应该和皇帝是怎样的关系呢?这里就要分析太上皇这个词的概念内涵了 。
首先要说,太上皇这个词,在秦汉时并不是太上皇帝的省称,并不拥有任何权力,它只用于刘太公这个特殊人物的身上 。到十六国时期,才有父亲传位于儿子的“太上皇帝”,简称太上皇 。
自古以来,礼制就是立国的根基 。礼讲究名正言顺 。太上皇一般有两个名份,一个是现任皇帝的父亲(个别是哥哥),另一个才是太上皇帝 。如果只有第一个身份,那么他虽然是爹,却是个臣子,见到儿子得行礼 。如刘邦他爹就是这么干的 。如果他是太上皇,那么意味着皇帝继承的是太上皇的大统,皇帝的权力因此才有合法性 。这时皇帝和太上皇之间,合而言之是父子一体的;分而言之皇帝是臣,太上皇是君 。所以绝不会出现太上皇向皇帝下跪的情况 。反过来,皇帝是要下跪的 。这和他在太庙祭祖时下跪是一个道理 。(这里需要注意,太上皇不是皇帝“封”的,封是君对臣的行为 。太上皇则是皇帝以臣的身份“上尊号”给父亲 。)
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刘邦给父亲刘太公上尊号太上皇,避免了君臣父子颠倒的尴尬 。
那礼制又如何保证太上皇不能侵害皇帝的权力呢?还是太上皇这三个字 。太上有立德,至高之德是天之德,天法自然,就是无为 。所以太上之德的特点就是高极无为,处虚守静,不参与实际政治,仅仅有国家象征的地位 。表现就是,玉玺要交给皇帝 。从此不再发圣旨了,官员们也不把他的命令当成是圣旨了 。好比宋徽宗为了逃命匆忙传位给儿子,跑了 。等金兵一退他后悔了,回开封想从儿子那儿再把权儿要回来,但没人搭理他 。
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李渊
但是,这是从礼制和法理上说的 。我们都会注意到,皇权既然是最高的权力,就意味着他有凌驾于法律之上的力量 。所以同皇权越近,法律的弹性就越大,稳定性就越低 。最终起作用的,还是要实际的条件 。什么条件呢?皇帝的专制靠什么?其实是靠庞大的职业官员群体,如果你仍然掌握官员的任免权,那么太上皇也仍然是实权者 。历史上的周宣帝,乾隆帝都是如此,他们虽然让了位但并没有让权 。
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乾隆帝
最后,我们提一个极端的问题 。太上皇既然传位给了皇帝,那么能不能废了他呢?原则上说,既然能合法的授予权力,也就该能够合法的剥夺权力 。从哪儿知道的呢,我们会发现有皇帝失势被大臣玩翻了,会搬出皇太后来走个形式,结果大臣都会认可 。皇太后其实是没有法理资格的,有资格的其实是他的丈夫 。
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明英宗与景泰帝之间的故事,是太上皇复辟的一个例子
【古代的太上皇都有哪些权利 太上皇可以废皇上吗】这也是儒家为了限制王权留的一个后门 。孟子吓唬齐王说,你要是个混蛋,我顶多不跟你干了,但是你的本族宗亲就有权一起废了你 。吓得齐王一身冷汗 。同样的事,明神宗他妈也干过 。
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