故事演变过程“唐王游月”之事,南宋张道统所撰《唐叶真人传》及其他道教文献中均有记载,其雏形来源于唐代郑处诲所撰《明皇杂录》,书中有“元宗梦仙人授紫云曲”之事 。
中唐以来,唐玄宗登临广寒宫之事,被广泛收入各类文献之中 。后世编撰者又陆续增添了许多内容,让文本愈加丰满 。譬如,在白居易的《白氏六帖》中,除了主人公李隆基之外,还增加了叶法善天师出场,引领唐明皇奔月,使传说在逻辑上更加合理 。
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再如,郑处诲的荥阳同乡——郑綮撰有《开天传信记》,搜求遗逸,增加了“默记霓裳曲”的桥段:为李白脱靴的大宦官高力士粉墨登场,窥见玄宗在金銮殿上频频按动腹部,误以为皇帝腹内不适,凑上前去嘘寒问暖,被告知是在默记月宫仙乐;虽尴尬不已,却给传说平添了几分喜剧色彩 。正是在历代作者的共同努力之下,“唐王游月”的细节变得愈发详实,并与道教天师产生了密切联系 。
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“唐明皇游月宫”的故事自中唐便广为流传,经久不衰:一方面,反映出在官方倡导、道教信仰的综合作用下,中秋赏月已经成为百姓生活的重要组成部分,因此相关题材的故事、传说备受青睐;另一方面,说明包括叶法善在内的诸多道教尊师,在维护国家稳定,关爱百姓福祉方面发挥了积极的作用,其匡国扶主、泽被苍生的形象深入人心,才令“唐王游月”被广为传颂 。
唐明皇游月宫为了更好地将这则故事展现给大家,笔者归纳、整理了《明皇杂录》、《白氏六帖》等相关文本,参考明崇祯尚友堂本的《拍案惊奇》,谨将此事概述如下 。
时值开元初年,八月中秋,桂花浮玉,月色如银 。
唐明皇在宫中赏月,笙歌进酒,凭栏仰望,旦见霜华遍地,万里一碧,便暗自踹度:既然月光普照万方,光灿皎洁,那么月亮之上必定是兰宫桂殿,观阙嵯峨,蔚然壮观 。民间常说:嫦娥当年盗取灵药,奔月去往广寒宫中 。朕亦心驰神往,却如何得上去呢?
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为了得偿所愿,唐明皇即刻派人请叶法善来至御前,询问尊师可否携朕前往月宫一游?叶天师胸有成竹地回禀:“这有何难?请御驾启行 。”说罢,手中板笏一掷,现出一座银桥,宛如雪链一般直通月宫仙境 。
唐明皇与叶法善二人踱步上桥,虽然桥上行走稳如平地,可经过之处,身后的银桥随即消失 。行约一里有余,只见一座四柱牌楼,上写六个榜书金字“广寒清虚之府” 。
庭前有一株粗壮的桂花树,扶疏遮荫,不知覆着多少里 。树下有无数白衣仙女,乘着白鸾偏偏起舞 。见明皇走过,既不惊异,也不招接,而是自吹自舞 。
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叶天师从旁解释:“这些仙女,名为‘素娥',身上所穿白衣,叫做霓裳羽衣;所奏之曲,名唤《紫云曲》 。”李隆基素知音律,将双手按节,默记于心 。待到曲终人散,叶天师驾起两片祥云,携唐明皇返回人间 。
且说二人路过潞州(一作腾州)之时,法善对天子道:适才陛下习听仙乐,何不在此试演一曲?唐明皇亦技痒,奈何玉笛远在兴庆宫寝殿之中,正所谓“巧妇难为无米之炊” 。叶天师洞悉其事,乃遣神人至长安大内取之,不顷而至 。天子持笛奏曲,宛如天籁 。
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翌日,唐明皇临朝,高力士见皇上用手指“上下按其腹”,以为龙体抱恙,待退朝上前询问 。李隆基笑答:朕非有疾 。昨夜与叶天师飞临月宫,聆听上清之乐,寥亮清越,杳杳在耳 。适才忽忆起此事,深恐遗忘,故怀玉笛以手指上下默记 。
到后来,玄宗命乐府将《紫云曲》易名《霓裳羽衣曲》,传与杨贵妃,成为“唐家希有之音” 。宋人葛秋崖曾有诗云:“秦汉求仙事已非,等间却遇月中妃 。如何不觅长生药,只记霓裳一曲归 。”
“唐明皇”称谓的由来?唐王游月固然流传千古,但终唐之世,并无“唐明皇”的称谓 。李隆基系睿宗的三皇子,人称“三郎”,尊号“开元圣文神武皇帝”,庙号“玄宗”,谥号则是“至道大圣大明孝皇帝”,凡此种种均无“明皇”之称 。
后人将“玄宗”改为“明皇”,与另一位笃信道教的皇帝有关 。
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