峰回路转不见君原文原文译文这里都有( 二 ) _知识分享

这就又是儒道的矛盾所在——这种\"有我\"来自哪里？来自\"人间\"，一个背负着各种名与利，社会责任的世界，摆脱不了，才导致诗人歌颂自然，歌颂自然而处处\"有我\"之影子。柳宗元作为古文运动的倡导者之一，和韩愈一样，体现了中世文学分化时期诗文分化局面，他一面作文拥护儒家，修身齐家治国平天下，一面又写诗歌放逐自我，这种矛盾的存在，也导致诗歌处处有社会价值失意的色彩。

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三、荣格的\"集体无意识说\"：窥看柳子厚之集体命运意识在西方文论里，荣格提出\"集体无意识说\"：是构成一种超给新内阁的共同心理基础，而且普遍存在我们每个人身上。\"我们前面在第一标题和第二标题分别以道家和儒家为视角、出发点，写了两者之间矛盾根源。其实，就像荣格\"集体无意识\"说的那样，儒家和道家的矛盾，不仅体现在柳子厚一个人身上，还体现在千千万万儒家道家合流的哲学背景下的文人。
儒家和道家的合流是在百家争鸣的末期，也就是秦大一统到来前夕开始出现的，在东汉时期又经过董仲舒\"独尊儒术\"的改变，魏晋思想动荡的变迁，最终形成确立的。在这样子的一个背景下，我们可以看到一个命运的悲剧——历代文人看不到\"人\"的价值地位，一味在维护\"封建\"社会秩序，但是每逢失意落寞，却又将自己寄托在\"文\"的世界，一个自我的形象的投射。前百年来，左思、鲍照、谢灵运、李白、关汉卿、纳兰……他们自我意识不断觉醒，但是，始终没有走到将顺从\"人\"出发去思考一生，只能活在个体和群体的矛盾之中