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在中华五千年文明历史中产生的成语，自然包含了中华文明史上许多闪光的内容。哲学这个名词虽然是近代才有的，但是关于哲学内容的话题在古文中却有很多很多。同样以古文为重要来源的成语，其中的不少条目也不可避免地带有浓厚的辩证法色彩。
现在看来，成语由于受字数结构的限制，在有限的几个字眼内，难以揭示或阐发什么深刻的哲学道理。但在朴素的辩证法和唯物论刚刚萌芽时期，古人借助于对成语的娴熟运用和高度的驾驭能力，也曾成功地用四个字符阐释或揭示过一些深奥玄秘的东西。这些关于哲学的内容或成份，使我们即使在成百上千年过去后，仍不难从成语中看出成语与哲学那种相伴而生、密不可分的关系，更使我们在理解成语语言含义的同时，还要理解它的深奥哲理。这些带有哲学色彩的成语，或是出自对某些哲学问题的揭示，或是为了对某些哲学道理的认可，或是成为某一哲学命题的例证，或是对哲学上某一问题的强调，情况不一而足。
作者随手撷取几条含有辩证法色彩的成语，我们一起来欣赏品味：
物质第一还是意识第一是唯物论者与唯心论者的本质区别。成语难以对这么重大的哲学命题予以阐述，但在“巧妇难为无米之炊”中，却鲜明地肯定了物质第一的观点。同样，在“草木皆兵”、“杯弓蛇影”等成语中，又充分展示了意识的重要作用。
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文章插图
成语漫画《巧妇难为无米之炊》
“千里之堤，溃于蚁穴”是写物质的运动、事物的发展变化的，告诉人们要“防微杜渐”，否则会“积少成多”，由量变引起质变，这就是“物极必反” 。中国古代把事物发展变化的这一朴素的辩证观点称之为“否极泰来” 。这一深刻揭示事物向相反方向转化的辩证观点，早在两千多年前的《易经》上就明确提出，并且整整影响了中国两千年的历史。当然，事物的发展变化总是有规律的，并不是是非不分的，因而还有条成语叫“万变不离其宗”，来高度概括事物发展变化的这种规律性。
物质世界的万事万物都是互相联系的，揭示这一点的成语甚多，最直白的如“城门失火，殃及池鱼”，看似不相干的城头之火与池中之鱼联系起来；“无风不起浪”把风与浪的联系揭示得很清楚。“流水不腐，户枢不蠹”把运动与腐臭、生虫的联系揭示出来。其它常见的如：“望梅止渴”、“瓜田李下”、“投鼠忌器”等。
对辩证唯物主义认识论阐述最贴切的要数“尺短寸长”了，“尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明”，这条产生于两千多年前《楚辞.卜居》中的成语把朴素的辩证法讲到了家。再就是“一分为二”，本指一个事物分为两个，“太极既分，两仪立矣。阳上交于阴，阴下交于阳，四象生矣.....是故一分为二，二分为四。”这些话直接可以拿来当作哲学名词，专指事物相互矛盾对立的两个方面。
还有揭示物质不灭和世界无限可分的成语“一尺之捶，日取其半，万世不竭”；有揭示内容和形式关系的成语“表里如一”、“买椟还珠”、“金玉其外败絮其中”；有揭示事物相对性的成语“智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得”、“尺有所短，寸有所长”；有强调抓主要矛盾的成语“纲举目张”、“釜底抽薪”；有讽刺不会抓根本只会临时应付的成语“扬汤止沸”、“头痛医头，脚痛医脚”；有强调从实际出发，具体情况具体对待的成语“对症下药”、“兵来将挡，水来土掩”；还有阐发事物的度或者叫分寸的成语“宁缺勿滥”、“恰到好处”、“过犹不及”以及“水至清则无鱼，人至察则无徒”等等。

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