对于失眠者而言,夜晚格外漫长 。
对于疲惫者而言,目的地格外遥远 。
而对于盲目生存,不解正法者而言,生命中处处皆苦 。
释尊在《佛譬喻经》中,以一段有名的譬喻,向我们开示“人生究竟是什么?”,这譬喻是这样的:
在一个寂寞的秋天黄昏,无尽广阔的荒野中,有一位旅人赶着路 。突然,旅人发现薄暗的野道中,散落着一块块白白的东西,仔细一看,原来是人的白骨 。
旅人正疑惑思考时,忽然从前方传来惊人的咆哮声,随着一只大老虎紧逼而来 。看到这只老虎,旅人顿时了解白骨的原因,立刻向来时的道路拔腿逃跑 。
但显然是迷失了道路,旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上 。在毫无办法之中,幸好发现断崖上有一颗松树,并且从树枝上垂下一条藤蔓 。旅人便毫不犹豫,马上抓着藤蔓垂下去,可谓九死一生 。
老虎眼看好不容易即将入口的食物,居然被逃离,可以想象它是如何懊恼地在崖上狂吼着 。
好感谢啊!幸亏有这藤蔓,终于救了宝贵一命 。旅人暂时安心了 。但是当他朝脚下一看时,不禁
啊了一声,原来脚下竟是波涛汹涌、底不可测的深海,怒浪澎湃着,而且在那波涛间还有三条毒龙,正张开大口等待着他的坠落 。旅人不知不觉全身战栗起来 。
但更恐怖的是,依靠救生的藤蔓,在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠,正在交互地啃着藤蔓 。旅人拼命摇动藤蔓,想赶走老鼠,可是老鼠一点也没有逃开的样子 。而且每次摇动藤蔓,便有水滴从上面落下来,这是树枝上蜂巢所滴下的蜂蜜 。由于蜂蜜太甜了,旅人竟完全忘记自己正处于危险万分的境地,此心陶陶然地被蜂蜜所夺 。
旅人:这旅人是指我们自己 。
荒野:无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生 。
秋天的黄昏:秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感 。
白骨:路边的白骨是指我们人生旅途中,家族、亲属、朋友等的死亡 。我们活到现在,应该看到很多白骨,那时我们有何想法?有何感触?我们可曾注意到紧逼而来的“无常之虎”?
老虎:饥饿的老虎所譬喻的,既是我们自己的死亡 。
松树:接着我们攀上崖顶的松树,松树是指金钱、财产、名誉、地位等等 。这些东西即使拥有再多,在死亡的面前也仍是无力的 。
藤蔓:藤蔓所譬喻的是“还不会!还不会!我还不会死”的那种以为还有二十年、三十年的寿命可依恃,但即使认为还有十年、还有二十年可活着,但你认为到底人寿几何?想想便知:已过去的十年二十年,也不过是“啊”的一声之间,便如梦如幻般地消逝了 。而今后的十年二十年,也同样是“啊”的一声之间便会过去 。
老鼠:咬着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上 。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠,在相互地缩短着我们的寿命 。
深海:深海所譬喻的便是地狱 。坠入此地狱,必须承受八万劫中大苦恼,这一件事情便称为——后生一大事 。
毒龙:显现地狱之苦的是这三条毒龙,这三条毒龙指我们自己内心的贪欲、嗔怒、愚痴 。“善因善果、恶因恶果、自因自果”的因果法则是不会有丝毫差错的 。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱,最后还是由自己坠入 。
蜂蜜:蜂蜜是指人的五欲: 财、色、名、食、睡 。一天之中,我们不断所想的,持续所求的,无非是为了这五欲的满足 。
人身难得
“一失人身,万劫不复”,此语谁不知之?知之而漫不加意,与不知同 。昔须达为佛营室,佛视地上蝼蚁,而谓达言:“此蚁毗婆尸佛以来,经今七佛,尚在蚁身 。”夫一佛出世,历年甚久,矧曰“七”乎!释迦而后,过五百余万岁而慈氏下生,名第八佛,未知此蚁脱故身否;纵脱蚁身,未知何日当得人身也 。今徒见举目世人,比肩相摩,而不知得之之难如是 。既得人身,漠然空过,真可痛惜!予之懈怠空过,不能不深自痛惜,而并以告夫同志者 。
人身难得,佛法难闻,人身难得今已得 。佛法难闻今已闻 。此生不到彼岸去,更待何时度此身,
佛在世的时候有人问佛,人身好得到吗?佛随便在地上抓了一把沙土说,得人身者如掌中土 。失人身者如大地土 。
人身有三种,第一种为一般的人身:无财富,每天为糊口、为生存而奔波;无法富,遇不到佛法,没有任何幸福,快乐 。
第二种,特别的人身:有财富,有权势,遇不到佛法,遇到了不相信,不修持佛法 。
第三种,珍宝般的人身:最起码具备基本的生活条件,能闻到佛法,有时间,有条件修持佛法 。这样的人身即叫珍宝般的人身,也叫暇满人身 。
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