六四、有孚，血去惕出，无咎 。
译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失 。九五，有孚挛如，富以其邻 。
译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻 。（挛如：结合紧密 。）
上九，既雨既处，尚德载 。妇贞厉，月几望 。君子征凶 。
译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满 。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈 。此时，君子如果继续前进，将有灾祸 。处：被畜止 。载：积满 。几望：将圆 。征：前进 。
小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者 。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一 。
第十讲 履卦
履：履虎尾，不咥人，亨 。
译：履卦象征行走 。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通 。（咥：咬 。）
初九，素履，往无咎 。
译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错 。
九二，履道坦坦，幽人贞吉 。
译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥 。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也 。
译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界 。
六三，眇能视，跛能履 。履虎尾咥人，凶 。武人为于大君 。
译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行 。跟着老虎行走被虎咬，有凶险 。这是一介武夫，只能郊力于大人君主 。眇：一只眼盲 。
九四，履虎尾，愬愬终吉 。
译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉 。
九五，夬履，贞厉 。
译：果断地办事，守正道以防危险 。（夬：决）
上九，视履考祥，其旋元吉 。
译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉 。祥：吉凶的征兆，旋：转身 。
履卦强调慎行防危的行为哲学 。
"归妹'卦的意思(翻译)
1. 关于《愚公移山》的神话
《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南，河阳之北 。北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论，移山不止 。终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约 。
相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在 。那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢？很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律 。那么，这一规律又是什么呢？
2.《中庸》的解读与位置
《中庸》，礼记篇名，传为子思所作 。什么是中，最通俗的说法就是不上不下，不左不右，不前不后 。什么是庸，平庸也，言其所为平庸也 。谓平庸之人所能为，亦能为，故称其为庸言庸行也 。平庸之人所能行，故称其所行所言为庸 。如有“天才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出于平庸（之行） 。”故平庸的意思，即是中而平庸 。
不平庸之人而能为平庸之行 。为其不平庸也，故能中，为其能（甘于）平庸也，故能明 。
《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨 。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去实践 。实践而又能谨慎对待，这就是“中” 。也就是说，所作所为很是适中 。
孔子说“智者过之，愚者不及也 。贤者过之，不肖者不及也 。”智者过于聪明，而不能为庸行，�甘为庸行 。愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道 。这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT>
贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及 。之就是道所以不得明于世的原因 。（大道似不肖，故不肖者往往能适中）
那么，这就是中庸了吗？《中庸》更为形象的实质又是什么呢？还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧 。
3.《易经》六十四卦中的《归妹》
“归妹”，就现在众所周知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其夫家 。这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单 。
我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格，思维方式等各方面相对来说都存在着不同 。这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究 。同样的中国古代的思想家们也
意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和分析 。

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