周文王金钱课六十四卦免费，周易就是易经吗？ _知识分享

周易就是易经吗周易和易经是不是一本书
有一种说法认为它们是同一本书，只是称呼不同而已，而另一种则认为《易经》是《连山》、《归藏》、《周易》这“三易”的统称，并没有确切的说法。《周易》分为《经》、《传》两个部分，是一本历史悠久且对后世影响深远的书籍。
　《周易》是一本历史非常深远的书籍，据说它是由姬昌所作，这本书分为《经》、《传》两个部分，主要讲六十四卦和三百八十四爻，还有十篇解释它们的文辞。

文章插图
《易经》450句辞可以证明是周公旦写的，周公旦去世后之事，如成王伐楚未载，你怎么看450结论一易经的思想、以阴阳变化、阐释宇宙万物的一切现象、归终天理亦即人道的变化法则、是把握人生立身处世的要谛、而遵循这一法则、就能够知变、不变则变、就能趋吉避凶。《易经》虽是占筮的书也是中华传统一阴一阳之柔术、它所包含的哲理森罗万象、岂能一般常人所能洞察的奥秘、非几篇章文可道清、它的主体、[谓之阴阳济济之理]、以一代表阳、以二代表阴、这两个奇数与偶数象征宇宙万物一切变化之现家、刚柔动静之合本性乃自然界一切事物变化之现象。若一人亦健合二质柔、若夫刚妇柔、合之乃为一阴一阳之道、和则家业兴旺子孙孝贤等。说明亦即刚柔动静的源性与质用哲学。若天、日、仁、上、前、明、往、昼、尊、贵、福、等！乃是一切主导积极性的事物、属于阳、刚、动、地、月、母、女、义、下、后、暗、来、夜、卑、贱、祸等！是一切消极性的事物、…… 。辞！中说、乃易有太极、理气二元论主说、即太极是天地未分前、混而为一的元气最能符合原有的古义。《易经》是以或阴或阳的二元变化作用而阐明柔顺主旨！阐释宇宙万象主宰万物的生成发展、生与衰、祸与福、亦即八卦由四象演变而来、两仪阴阳即太极。……！

文章插图
躺赢的那批人为何要灭掉躺平学说都躺平了，谁还去接受被剥削，躺赢的没有剥削对象自然也就赢不了了。

文章插图
圣人的书称经，贤人的书称传《诗经》非圣贤之作，为何称经呢圣人的书称经，贤人的书称传，这种说法还是第一次听说。所谓的古代圣贤书，主要是指四书五经，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》和《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。《红楼梦》中贾宝玉曾说过，除四书五经外，都是杜撰。依此看来，后世的一些帝王将相、文人学士，所作所写的东西都称不得圣经贤传了。

文章插图
我们知道，《大学》是孔子的学生曾子所著，《中庸》是孔子的孙子子思所著，《论语》是孔子弟子记录的孔子语录，《孟子》自然是亚圣孟子所著；《书》即古《尚书》，《礼》即《仪礼》，据说都是孔子整理修订的古帝王贤臣对话和周公旦在西周初年制订的礼仪；《易》即《周易》，传说先圣伏羲氏演八卦，后由周文王进一步推演至八八六十四卦；《春秋》是孔子撰写的我国第一部编年体史书，记载了上自公元前722年（鲁隐公元年），下至前481年（鲁哀公十四年），包括12个国君，合计242年的历史。《诗》即《诗经》，包括《风》、《雅》、《颂》三部分，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共311篇。其中的《雅》和《颂》的作者都是出自奴隶主贵族之手，着重在祭祀祖先和宗庙时为周王室歌功颂德；而《风》即《国风》，占《诗经》的大多数，有160篇，多采集于民间，是各诸侯国的地方民歌，反映了各地风土人情，多为男女爱情之歌和歌咏劳动之歌，也有鞭笞反抗奴隶主压迫之歌。相传《诗》为周王室尹吉甫采集，后为孔子编纂整理。

文章插图
从以上四书五经成书情况看，四书五经中的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》和《书》、《礼》、《易》、《春秋》，都是出自圣人贤士之手，唯有这《诗》中的《风》，采集于民间，并非出自圣人贤士之手，多采集于民间平民百姓及奴隶。那么《诗》为何能称为《诗经》呢？首先，《诗》是经圣人之手编纂整理的。据说《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。能经过圣人之手编纂，说明《诗》也有其流传的必要性。孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”“不学诗，无以言” 。还说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”由此可见孔子编诗的目的是用以“兴、观、群、怨”，也就是用以歌咏王室功德，提醒风谏统治者，引以为戒，有克己复礼之意。其次，历朝统治者维护统治的需要。古人司马迁曾说：“《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。”《诗》可达意，意就是意志、意向、志趣，统治者可以通过《诗》来表达意向，警醒自己，沟通社会，教化人民，以此来更好地维护自己的统治。其三，《诗》也可称为贤圣精华。虽然《诗》中有不少采集于民间，但也都是民间精华。贤圣之言，不仅仅只有圣人贤士可说出，有时一般人在深思熟虑之后，也能说出，只不过圣人贤士可举手为经，投足为法，能说出更多贤圣之言而已。明代龙场驿悟道的王守仁曾说：“盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。”这段话的意思是说，大抵古代圣人匡扶人间正道、担心后世颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，担心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。这说明四书五经本就是每个人先天心性所具有，深藏于内心，只要我们每个人去深深思考领悟，就都能够了悟发掘出来。因此那些圣人贤士可领悟出来，一般的穷苦百姓同样也可思考悟发出来。《诗》中的《风》就是一般穷苦百姓探索悟发的精华所在，自然也可称得上是经典之言。